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玉龟是一种占卜工具。
玉龟为圆雕，分背甲和腹甲两部分。
龟中空，背甲的龟纹琢磨得十分逼真，背甲和腹甲两部分由孔和暗槽相连。
这件玉龟与长方形玉片叠压在一起同时出土，反映两者有紧密联系，应为占卜工具。
玉片所显示的意义，说它有度数，有方隅的形象，应毫无问题；以八数为天地的维纲，自然可见。
背甲和腹甲两部分由孔和暗槽相连，有方隅的形象，应毫无问题；以八数为天地的维纲，自然可见，说它有度数，应为占卜工具。
玉片所显示的意义，反映两者有紧密联系。
这件玉龟与长方形玉片叠压在一起同时出土玉龟是一种占卜工具。
玉龟为圆雕，分背甲和腹甲两部分。
龟中空，背甲的龟纹琢磨得十分逼真...
有关龟背图的传说，较早记载于春秋时期的「尚书」，说明远古的某一天，一只大龟驮着一部天书出现在中国北方的洛河。
龟背图历来被视为神喻，象征天下太平，据说后来成为「周易」主要来源。
新华社报导，玉龟分背甲和腹甲，由孔和暗槽相连，玉片呈长方形，正面刻有两个同心圆，小圆内刻有方心八角星纹，大圆对着长方形的四角各刻一圭形纹饰，两圆之间被平分为八等份，每等份凋刻一圭形纹饰，这与文献记载的河图洛书龟背图相吻合。
安徽省考古研究所研究员张敬国指出，过去在大汶口文化等地也发现过龟甲，但玉龟和玉片叠压在一起同时出土的还是第一次，说明两者的联系十分紧密。
张敬国认为，此次出土玉片的长方形和圆形暗含天圆地方之意，圆中心的八角星纹代表太阳，圭形纹饰象征东南西北的四方和八方，可能与季节有关，这些都与周易中八卦、阴阳和方圆的概念一致。
日前在北京举行的高层次考古会议上，考古专家普遍认为，安徽凌家滩出土的玉龟是个占卜器具，与周易的起源有联系，但要完全确定它们的关系，尚需进一步考证。
神秘的蓍草与龟甲 章 原 蓍草和龟甲都是古代用来占卜的器具，提到蓍草或许很多人不熟悉，而龟甲则很容易理解，我们就从龟甲开始谈起。
顾名思义，龟甲就是乌龟的那层厚厚的壳，乌龟全靠这层盔甲来躲避自然界的天敌，稍有动静，就立刻把头、尾和四肢都缩进壳里去，人们常常喜欢拿这个来开胆小的人的玩笑，说是“缩头乌龟”，更有民间骂人往往以“龟”相称，总之，在我们的生活里，龟是受人嘲弄和轻视的对象。
汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调 但你可能想到，这只是龟现在的命运，在中国古代，龟曾是吉祥的代称，被认为是一种沟通天与地的神物，地位相当尊崇。
《礼记·礼运》记载：“何谓之四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
”龟居然能与麒麟、凤凰和龙这些传说中的动物相提并列，其地位之高可见一斑，考古发现中，屡次发现玉龟等装饰品，可见在古代，人们对龟的感情是喜爱有加的。
在人们的眼里，龟是神物，为什么这么说呢？我们来看两则材料，1987年安徽凌家滩第四号墓中考古发现了一组玉龟玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方内圆的图案，象征着四极八方，包含了古代的空间和时间的思想。
而明代李时珍的《本草纲目》也有这样的记载：“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地。
”“上”是指龟背，“下”是指龟腹，意思是甲虫类的物种有三百六十种，以神龟为长，龟背甲隆起而有纹路，象征天象；龟腹平坦有纹理象征地貌。
或许今天我们看来有些可笑，感到有些不可思议，但是在历史上的确存在这么一个时期，龟是被视为天地之象的象征而受到特别的尊敬。
而且，龟身上所笼罩的神秘色彩因为被古人用于占卜而大大的增强了。
龟的种类颇多，但是根据专家考证，我们在殷墟考古发现的占卜所用的龟甲绝大多数是水龟，这种龟体形不大，多生活在沼泽河流之中，这也可以证明龟卜盛行时人们还处在渔猎社会，龟是人们所习见的动物。
有一点是很奇怪的，虽然殷墟发现了大量的龟甲，约有十万片以上，但是根据考证，殷墟所在地即使是当时也没有龟生存，这些龟甲都是其他地方收聚来得，甚至远的产自今天南海地区，这么远的路程，如何能汇集到一起，是一个很令人迷惑的问题。
以前人们总认为黄河文明是中华文明的起源，后来逐渐发现到了长江文明，而根据比较新的考古发现，珠江流域的文明的发达也远远超出了人们的想象，或许，龟甲就是当时不同文明之间交流的产物呢。
当时占卜之风很盛，而龟被人们用作最主要的占卜材料，有需求就会有适应需求的产业，在当时，从捕龟、杀龟到剖龟甲、打磨等等形成了一条龙式的比较完备的流程，其中以杀龟的过程最为残酷。
据说一种比较通用的方式是将抓来的龟用重物紧紧压住，让它动弹不得，然后在龟的尾部用火烧灼，缩在龟甲里的龟疼痛难忍，便会猛的从甲里窜出来，留下一个空壳。
看来要作圣物也不是一件轻松的事情，不仅仅是被供在神庙里被人瞻仰的，还要经受血与肉的折磨。
龟甲然后经过一系列的处理，被制成大小合适，表面光滑的甲板就可以用来占卜了。
通常占卜的过程是这样的：先在龟甲之上凿若干小孔，数目多少不定，然后将龟甲丢到火里灼烧，在高温之下，龟甲“呯”的爆裂开来，甲面会有不规则的裂纹产生，此时把龟甲取出，等冷却之后，对上面的裂纹进行分析，根据纹路的走向等等来占卜吉凶。
我们知道，龟甲上面的纹路是灼烧所致，自然没有什么规律可循，结果多种多样，所以辨别纹路在当时也是一门很高深的学问，有专门的官员来进行鉴定、研究，判断吉凶。
从我们在殷墟发掘的大量的龟甲来看，当时所占卜的内容种类繁多，有打仗、祭祀等等重要的国家活动，也有丢失牛羊之类的鸡毛蒜皮的小事，这从一个侧面反应了龟卜在当时的社会生活中扮演的角色是多么重要，事无大小，都要虔诚的一番占卜后，按照龟甲上神秘的纹路所指明的方向来施行。
龟甲在殷商时代大量采用，但到了周朝以后，虽然龟卜仍然在进行，但越来越多的场合开始使用蓍草，并最终完全取代了龟卜。
与龟甲相比，蓍草身上的神秘色彩只有更浓，因为即使到了现在，关于蓍草到底是什么样子还在争论之中，连草本植物还是木本植物都不确定，甚至有人根本怀疑它的存在。
为什么会这样呢？因为历史上的关于蓍草的记载的确太神了。
相传为汉人所写的《易纬·乾坤凿度》记载：“圣人设计，以用蓍生，圣人度以虚实，英草与天齐休。
《万行经》曰：‘蓍生地于凋殒一千岁，一百岁方生四十九茎，足承天地数。
五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁，一千岁尚有紫气，下有神龟伏于下’。
《轩辕木经》曰：‘紫蓍之下，五龙十朋伏隐。
天生灵 ，圣人采之，而用四十有九，运天地之数，万源由也。
’”这些文章里描写的蓍草寿命有一千岁，一百年才有49片叶子，为什么不多不少偏偏49片叶子呢，因为49是天地之数，而且蓍草的上空有紫气缭绕，下面则有象征吉祥的神龟守护，这哪里是草，简直是九天神灵下凡。
《说文》中的记载同样是比较神秘的：“蓍，蒿属，生千岁三百茎。
...
这是宋朝词人柳永的词《巫山一段云》其三，全文为：清旦朝金母，斜阳醉玉龟.天风摇曳六铢衣，鹤背觉孤危.贪看海蟾狂戏，不道九关齐闭.相将何处寄良宵，还去访三茅.这是柳永登山游览时写下的，可以算是道教诗词，是诗人描写道教求仙之人的词，充满想象.词开头描写求仙之人清晨朝拜王母娘娘，黄昏时又研习道术（玉龟是占卜用具）.第二句描写求仙之人身着又轻又薄的六铢衣得道升天，作者刻画出求仙之人骑在鹤背上俯瞰下界时的孤危感觉.下阕描写求仙之人接下来的遭遇：他因为贪看道教仙人刘海蟾嬉戏二错过了进入天门的时间，于是只能从天空折返，回去拜访三茅道人去了.
玉乌龟背上雕刻铜钱寓意：寓意一：乌龟代表长寿，铜钱代表富贵，合在一起就是“富贵长寿”之意。
寓意二：在风水上铜钱常常用来占卜，龟甲也用来占卜，合在一起就是有“趋吉避凶”之意。
玉龟是一种占卜工具。
应与季节有关产玉龟为圆雕，分背甲和腹甲两部分。
龟中空，背甲的龟纹琢磨得十分逼真，背甲和腹甲两部分由孔和暗槽相连。
这件玉龟与长方形玉片叠压在一起同时出土，反映两者有紧密联系，应为占「工具。
玉片所显示的意义，说它有度数，有方隅的形象，应毫无问题；图中以八数为天地的维纲，自然可见。
这无疑是一件崭新而能引人入胜的思想瑰宝。
周易卜卦法 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。
因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数 梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。
做学问至如此，实在令人钦仰不已。
不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。
中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言。
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。
更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。
所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。
所谓先后天之辨，之前已有论之。
简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。
这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。
所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。
故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。
在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。
体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。
再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。
另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。
而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。
梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。
这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。
中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！ 文王圣卦 [编辑本段] 讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。
它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。
文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。
许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。
因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。
文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。
以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。
也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。
譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。
观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。
这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若...