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真的，但不是古城口地摊上的那种红色固体的，那是假的真的在老君山国家公园有的岩蜂，整个老君山地区也不超过5个岩蜂采集的熟练技师，他们都会在采集之前举行传统的傈僳族祭祀仪式并进行占卜，比普通蜂蜜多一种淡淡的清香，根据占卜结果决定是否采集岩蜂蜜是整个老君山地区蜂蜜中的极品，蜂脾为单页脾，据了解整个老君山地区的岩蜂群只有数十群一般岩蜂的采集者多为傈僳族，学名排蜂，一般在悬崖峭壁上筑巢...
僳僳族的风俗习惯： 阔时节与澡塘赛歌会 僳僳族节日众多，规模较大的有“阔时节”、“新米节”、“刀杆节”、“火把节”、“收获节”、“澡塘会”、“拉歌节”、“射弩会”等。
“阔时节”，亦作“盍什节”。
“阔时”是僳僳语音译，“岁首”、“新年”之意。
是僳僳族最隆重的传统节日。
因过去多以对物候的观察来决定日期，故各地没有统一、确定的节期。
一般多在公历12月下旬至第二年1月举行。
1993年12月，云南省怒江僳僳族自治州人民政府决定，每年12月20至22日为阔时节，以便让各地僳僳族同胞能同迎新年，共庆佳节。
节日期间，一般都要酿制水酒、杀鸡宰猪、舂粑粑，准备各种丰盛的食品。
还要采折与全家男人人数相同的松树枝插在门口，寓寄祛疾除病，幸福吉祥。
同汉族的习俗一样，除夕之夜要吃团圆饭。
即使有人身在他乡，家人也要为他留出席位、摆设碗筷。
有的地方，从除夕开始，禁止到别人家里去，即使是分了家的父子兄弟也不能往来。
直到初三后才解除限制，多数地方从初一开始，人们便聚集在晒场或开阔地，开展对歌、跳舞、荡秋千、射弩比赛等丰富多彩的文体娱乐活动。
怒江地区的僳僳族同胞有的还要前往泸水县登埂澡塘参加“澡塘赛歌会”活动。
有趣的是，过阔时节时，僳僳族同胞谁家舂出的第一块粑粑都会先拿给狗吃。
据说，这是为了感谢狗“给人间带来粮种”。
僳僳族民间流传着不少狗与粮种的传说，如其中一则说，古代人类浪费粮食惊人，天神知道后大怒，下令将所有粮食收回天庭。
人类面临灭顶之灾。
在此危难时刻，一只狗奋不顾身，顺杆爬上天宫偷来粮种，拯救了人类。
刀杆节在僳僳族农历二月八日，僳僳族农历二月八日的刀杆节，相传是纪念一位对僳僳族施以重恩的古代汉族英雄。
僳僳族人民把这位英雄献身的忌日定为自己民族的传统节日，并用上刀山、下火海等象征仪式，表达愿赴汤蹈火相报的感情。
刀杆节这天，几名健壮男子先表演“蹈火”仪式。
他们赤裸双脚，跳到烧红的火炭堆里，表演各种绝技。
第二天，他们把磨快的36把长刀，刀口向上分别用藤条横绑在两根20多米高的木架上，成一刀梯。
表演者空手赤足，从快刀刃口攀上顶端，并在杆顶表演各种高难动作。
如今，这项惊险的传统祭奠仪式，已演变为僳僳族好汉表演绝技的体育活动。
“澡塘赛歌会”，又称“春浴节”，也是僳僳族的传统节日盛会。
现多于僳僳新年的正月举行。
地点在怒江僳僳族自治州首府六库市以北10余公里处的登埂、马掌河等温泉。
届时，邻近各县、区的群众身着盛装。
携带干粮、行李，甚至炊具纷至沓来。
平时寂静的温泉，此时处处帐篷林立，人头攒动，欢歌笑语，热闹非凡。
过去以洗浴治病为中心的春浴节，现在成了人们休闲度假、歌舞狂欢的节日。
尤其是风华正茂的年轻人，几十人一帮、数百人一伙，赛歌、对诗，寻找爱的伴侣，通宵达旦，乐此不疲。
“江沙埋情人”，是云南省怒江僳僳族自治州福贡县一带僳僳族青年的传统节日娱乐、求偶活动。
每年正月初四、初五左右举行。
届时，男女青年们欢聚怒江河畔，歌舞嬉戏。
还要在同伴的帮助下，在沙滩上挖出沙坑，将意中人抬入“埋葬”，并装出非常悲伤、痛哭流涕的样子，唱丧歌，跳丧舞。
取闹过后，才将意中人拉出。
他们认为，通过这一活动，一来表示恋人间感情的真挚与深厚，二来可以将附在意中人身上的“死神”埋掉，使意中人健康长寿。
“嚼烟与“贴面酒” 僳僳族男女都有嚼烟与饮酒的习俗。
客人来了，要敬送烟丝；男女寻求伴侣要丢烟丝盒为信物。
可见烟丝在僳僳族人生活中的位置。
嚼烟时，先将烟丝放入口中，然后放点由槟榔根、李子树皮，栗树叶一起熬成的黑色胶状物质和熟石灰慢慢咀嚼。
不久，口唇就象抹了椰子红。
如今，一些妇女认为，嚼烟有失大雅，戒烟逐渐成了她们的自觉行为。
“贴面酒”，也叫双杯酒和同心酒，是僳僳族男女社交场面的一种嬉戏趣闹的方式。
他们常把自己酿的浓度高的酒藏与家中，留作款待客人。
至于宴会歌舞较大的场合，则往往饮临时酿制的水酒，以免喝醉。
僳僳族饮酒时所的盛器，较原始的是竹筒，现在有时用陶瓷器皿。
饮酒时，主人取一竹筒酒，与客人脸贴脸地一同喝光，不得有酒溢流滴地，否则就要从头来过。
饮“贴面酒”是绝对不避男女之嫌的，夫妻同宴，丈夫与其她女子贴面而饮，妻子也与其他男子来个“双杯尽”，这都是正常的现象。
初来乍到的外界人，往往被当地人灌得脸热腹胀，而主人却若无其事。
原来，主客双方喝“贴面酒”时，主人怕酒溢出，筒口稍向客人方向偏斜，客人怕酒溢出，自然“咕嘟咕嘟”的张嘴迎酒，主人却少饮了酒量。
不过，这种喝酒场面确实奇特难得，常给客人留下美好的印象。
温泉“春浴” 怒江峡谷的僳僳族人民至今仍保留着“春浴”的风尚。
凡沿江两岸有温泉的地方，都是人们欢聚沐浴的场所。
春节期间，人们带着年食、行李在离温泉不远的地方塔起竹棚，或找岩洞歇宿。
在温泉住上三五天，进行沐浴。
温泉分上池和下池，一般情况下男子在上池，妇女在下池，但距离较远。
有的每天洗五六次，他们认为只有反复洗浴，才能消除疾病，增强免疫力，才能...
怒族是中国人口较少、使用语种较多的民族之一。
主要分布在怒江傈僳族自治州（简称怒江州）的贡山独龙族怒族自治县（简称贡山县）、福贡县、泸水县及兰坪白族普米族自治县（简称兰坪县）。
此外在云南迪庆藏族自治州的维西县及西藏的察隅县也有少量怒族分布。
怒族是该族的自称，另外还有“怒苏”、“阿怒”、“阿龙”等自称，后统称为怒族。
我国的怒族主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪县，迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区的察隅县等地。
与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。
主要从事山地农业。
根据2000年第五次全国人口普查统计，怒族人口数为28759。
怒族有自己的语言，无文字，大都使用汉文。
怒语属汉藏语系藏缅语族，方言之间差别很大，几乎不能通话。
但由于与傈僳族长期共处，多数人会讲傈僳语。
怒族 怒族是怒江和澜沧江两岸的古老居民。
怒族地区山峦重叠、江河汇聚。
从旅游观光的角度来看，这里数不尽、望不完的奇峰怪石、飞泉瀑布、激流险滩、古树龙竹，确实令人目不暇接、流连忘返。
然而，从生活的角度讲，这里贫脊的土地、闭塞的交通却给怒族人民的生产生活造成了重重困难，致使其社会发展相当的迟缓。
直到新中国成立前，以花木枯荣为时序、靠结绳刻木传递信息、以刀耕火种为耕作方式等许多人类远古的生活图景在这里仍能时时映现。
尽管如此，千百年来，勤劳勇敢的怒族人民始终都未停止与大自然的搏斗和抗争，用他们的智慧和双手不断改变着历史，谱写着时代的新篇章。
怒族自称“怒苏”（碧江），“誓阿怒”（福贡）和“阿龙”（贡山），是怒江和澜沧江两岸古老的民族之一。
他们由早期居于今云南省福贡、贡山的土著与唐代“庐鹿蛮”的一部分发展而来。
但各地怒族还保留着自称、本民族语言等特点。
怒族地区从八世纪起，先后受云南的南诏 怒族 、大理政权管辖，元、明以后属丽江纳西族木氏土司统治。
从17世纪开始，怒族除受丽江纳西族木氏土知府所属维西康普土千总和叶枝土千总统治外，还受察瓦龙藏族土干总和喇嘛寺及兰坪菟峨白族罗姓土司的管辖。
此外，迁入怒江地区的傈傈族头人也开始强占怒族土地，甚至掠夺怒族人当奴隶。
辛亥革命后，1913年在兰坪县的营盘街设立怒俅殖边总局，先后设置菖蒲桶（贡山）行政委员公署及上帕（福贡）、知子罗（碧江）2个殖民公署；1918年，统一改为行政委员公署。
1933年，国民党政府又将3个公署改为贡山、福贡、碧江3个设治局，一直到新中国成立前。
【经济】怒族经济以农业为主，狩猎、采集为辅。
主食玉米、荞麦等。
传统服饰以麻、棉布长衫为主，妇女喜欢穿裙，佩戴用珊瑚、料珠、贝壳等穿缀而成的头饰和项链。
男子喜欢腰佩砍刀，肩挎弩弓。
怒族很早就从事农业生产，至清代已经开始种植麦类和蔬菜，但仍猎 怒族 禽兽以佐食，手工业也有了相当的发展。
当时怒族已同外界发生密切的交换关系，以黄连到内地出售，内地的各族商人贩运食盐到怒江，彼此交换。
1929年以后，碧江的知子罗、福贡的上帕等地辟为定期集市，铜币、纸币等货币开始流通，怒族中出现了一些季节性的小贩。
目前怒族民间保存着少数的石刀、石斧，说明曾经历过石器时代。
他们曾经以木、竹制锄作为农业生产的工具，直到16~17世纪开始使用铁制工具后，有些人还继续使用这种木、竹锄。
怒族最初使用的铁制工具是刀、斧。
在刀耕火种落后耕作方式下，他们使用铁锄。
后来才传入铁犁，实行犁耕。
但山地耕作仍停留在刀耕火种或者锄耕阶段。
贡山一区的怒族所用铁制工具曾受到纳西族和藏族的很大影响。
碧江怒族的农业耕作技术比福贡和贡山怒族都要粗放，早期的刀耕火种的落后耕作方式占着绝对优势，这种情况与落后的生产力水平是一致的。
福贡地势、土壤都比碧江为好，又由于交通方便而便于购置农具。
因而锄犁耕作技术比碧江先进。
碧江、福贡和贡山三地的怒族生产力发展程度不同，土地制度有差异性，福贡地区的怒族个体经济发展水平较高，公有的土地保留较少，但仍保存着个体成员共同占有的集体耕地。
贡山一区的怒族因受到藏族、纳西族的影响，生产力发展水平较高。
这里形成了以地缘联系为纽带的村社，在村社内部存在两种土地所有制：村社内未经垦耕的山地和森林属于村社所有；经过垦耕的土地归个体家庭长期占有。
此外，还存在个体家庭间的共耕耕地。
由于铁制工具在农业生产上的广泛使用，已能生产出一些剩余产品，从而使交换获得一定程度的发展。
当时已产生雇工，其工资分实物工资和货币工资两种。
在怒族社会内外还出现了借贷关系，有实物和货币两种借贷，实物借贷多半是租借牲畜、粮食。
同时已开始发生土地抵押和蓄奴现象。
建国前，怒族地区有的古老村寨还保存着以血缘为纽带的家族公社的某些特点。
在以血缘为纽带的个体家庭成员间，保存不同形式的土地公有制和正在发展的个体土地私有制。
碧江甲加、罗宜益的家庭公社保存的特点比较显著，他们曾以图腾作为共同的祖先。
福贡怒族氏族血缘组织为“提其”，每个提其都出自一个共同的始祖。
根据血...
怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”，史称“怒人”、“弩人”、“怒子”等 怒族主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪县，迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区的察隅县等地。
与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。
主要从事山地农业。
根据2000年第五次全国人口普查统计，怒族人口数为28759。
怒族有自己的语言，无文字，大都使用汉文。
怒语属汉藏语系藏缅语族，方言之间差别很大，几乎不能通话。
但由于与傈僳族长期共处，多数人会讲傈僳语。
怒族是怒江和澜沧江两岸的古老居民。
怒族地区山峦重叠、江河汇聚。
从旅游观光的角度来看，这里数不尽、望不完的奇峰怪石、飞泉瀑布、激流险滩、古树龙竹，确实令人目不暇接、流连忘返。
然而，从生活的角度讲，这里贫脊的土地、闭塞的交通却给怒族人民的生产生活造成了重重困难，致使其社会发展相当的迟缓。
直到新中国成立前，以花木枯荣为时序、靠结绳刻木传递信息、以刀耕火种为耕作方式等许多人类远古的生活图景在这里仍能时时映现。
尽管如此，千百年来，勤劳勇敢的怒族人民始终都未停止与大自然的搏斗和抗争，用他们的智慧和双手不断改变着历史，谱写着时代的新篇章。
乌蛮时期，今东川及巧家县地的土著居民主体是爨族和由爨族分支出来的乾罗罗族、鲁机族、孟族、披沙族、披族、招服族等族群。
爨族是一个以亲缘为纽带、包括多种民族成分的部落族群。
爨氏，是南中大姓，东晋时独霸宁州，其势力所控制的地区称爨地。
道光《云南通志·南蛮志·种人》说：“爨，无姓氏，其称爨者，从主姓耳。
”这就是说，爨族是由生活在爨地并与爨氏有亲缘关系的部落族群组合而成的。
东晋以后，爨氏内部互相争夺、兼并、分裂，至唐代初叶分为东爨和西爨，东爨称为“乌蛮”。
乌蛮自称是西南彝族再生始祖仲牟由（即笃慕）的后裔，它的主体实际上是彝族的一个支系。
组成乌蛮的多个民族部落，在漫长的历史进程中又分化成多个有民族自称、有相对独立的生活环境和生活习俗的土著族群。
据文献资料，在今巧家县地居住的土著居民族群有乾罗罗族、鲁机族、孟族、披沙族、披族、招服族等。
乾罗罗族，实为彝族的支系。
道光《云南通志》记：“居尚楼屋，食贵盐，蒜人貌，皆黑。
男子束发缠头，耳缀圈环，衣花短衣，披羊皮，用麻布裹胫，着草履。
妇女以白麻分辫、束发，顶缀海巴。
其婚嫁奢侈相夸。
每食，插箸饭中，擎拳默祝，以为报本。
性勇好斗，不通华言，颇勤耕织、樵采，岁输赋税。
”乾罗罗在乌蛮族群中，其社会经济发展水平居于领先地位。
鲁机族，民族归属不明。
又称“母鸡”，据说是因其男子头上总是“标以鸡羽”的缘故；也可能“母鸡”是“鲁机”的音讹。
乾隆《东川府志》记载：“鲁机，本一地名，居鲁机村，有赵、李、杨三姓，至今子孙蕃盛。
”《皇朝职贡图》等书记载，鲁机族居住多选择山崖沟壑险要之处，以竹建屋，喜迁徙。
男子头插鸡毛，着短衣，赤足。
妇女挽髻，脖颈上垂挂着珠玉串成的装饰品，短衣长裙，衣裙上有剌绣的花边。
耕植以种荞为主，农闲则“佩利刀，负强弩毒矢”狩猎，尤其善于捕捉猴子。
猎捕到的动物，喜生食。
遇事难以决断时，均用鸡骨占卜。
孟族，民族归属不明。
传说是三国时孟获、孟琰的部族。
诸葛亮南征，“斩雍凯，释孟获，擢孟琰”。
孟获官至蜀汉政权的御史中丞，孟琰官至辅汉将军。
关于孟获、孟琰及其部族的族属，历来汉彝文献说法不一。
但孟族人有宗祠，且后人均为汉姓，主要有赵、苏、李、钱、冯、卜、金、杨、王、张、吴等姓氏。
披沙族，自称是爨族的后裔，黑罗罗族的支系。
男子身材高大，挽发髻，插铜簪子，衣着多为毡制品，披毡衫，赤足，善走山路。
妇女穿戴与现在彝族妇女相近。
居山地，以荞麦为主食，常用皮囊、水桶背水。
畜牧业在经济生活中占有重要地位，“不论寒暑，男妇共牧”。
披族，自称黑罗罗支系，但语言与他处彝民不同。
居无定所，“随时迁徙”。
村寨多在山上，而田地多在河谷，春播后即牧畜、狩猎，秋收时再下山收割。
社会经济发展水平滞后，但交际和待客却极有礼貌。
衣着与披沙族相类。
据《东川府志》记载，披沙族和披族居住在今东川至西昌途中金沙江边“小地名披沙处”，故以“披沙族”和“披族”见称。
招服族，《东川府志》记载：“居住在东川巧家厅二十一寨……地约三百里，村落不满百家……其地又名木期古，有土城，唐代为蒙氏占据……”。
招服族的生活习俗，未见有记载。
一般而言，乌蛮族群社会发展水平滞后，生产力水平低下。
“男则发髻，女则散发，见人无礼节跪拜，三译四译乃与华通”。
“大部落则有大鬼主，百家二百家小部落亦有小鬼主。
一切信使鬼巫，用相制服。
土多牛马，无布帛，男女悉披牛羊皮。
”部落酋长世袭，在部落辖区内部落酋长对部落中人有任意驱使、生杀予夺的绝对权利。
各部落之间不相统属，互争雄长，各自实行区域性闭关自守。
泸沽湖往返要2天的时间 梅里雪山参考行程 D1： 早餐后乘车赴维西（5-6小时）.远眺玉龙雪山、长江第一湾石鼓镇.沿途欣赏金沙江沿岸傈僳族村落，远观碧罗雪山 住：维西 D2： 早餐后乘车至德钦（5—6小时）.逆澜沧江而上，观康普乡傈僳族赶集日、寿国寺、碧罗雪山、澜沧江峡谷、茨中天主教堂、梅里大峡谷，远眺梅里雪山十三峰、雪山日落 住：飞来寺 D3：飞来寺―西当（70KM，做车）―雨崩村（63元门票，徒步或骑马）。
途径飞来寺、八佛塔，远眺梅里诸峰、澜沧江大峡谷（海拔2100米）、原始森林，到达雨崩村（海拔3200米），体验古朴、原始的藏民生活 住：雨崩民居 D4：雨崩村―梅里神瀑―雨崩村（骑马或徒步，16KM）。
途径五树同根、古篆天书、仙人大脚印，朝观梅里神瀑（海拔3500米），接受洗礼，钻占卜今后运气洞。
住：雨崩民居 D5：雨崩―大本营―雨崩 住：雨崩民居 D6：雨崩—西当（徒步或骑马）—乘车至明奔子栏 住：奔子栏 D7：早餐后，乘车至香格里拉返回丽江，途中游览途中游览虎跳峡；世界重要湿地、候鸟的天堂—拉市海（可骑马、划船）。
晚上可以自费欣赏大型民族风情表演-丽水金沙（A票160元/人，B票140元/人）
东巴仪式、占卜文化，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古镇。
丽江古城是第二批被批准的中国历史文化名城之一。
丽江古城充分体现了中国古代城市建设的成就，是中国民居中具有鲜明特色和风格的类型之一，又名“大研古镇”，坐落在云南省丽江市大研镇，地理坐标为东经100°14′，北纬26°52′，也是中国仅有的以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古城之一（另一座为山西平遥古城）、古镇酒吧以及纳西族火把节等等，别具一格。
海拔2400余米。
是一座风景秀丽，历史悠久和文化灿烂的名城。
丽江古城有着绚丽丰富多彩的地方民族习俗和娱乐活动，纳西古乐丽江古城...
禅让制——有德有才者居之。
中国上古五帝时代产生中国领导人的制度。
在实行“禅让”制度之前，即在“三皇时代”，实行的是“父死子继、兄终弟及”的血统继位制，国家最高领导人在风姓家族中产生。
该制度于2338 BC被废除。
五帝时代是所谓“公天下”时代，实行一种“拟父死子继、兄终弟及”以产生国家领导人的制度，这是一种非血统的或称“拟血统”的王位继承制。
从黄帝开始，王位基本上不传于嫡系长子。
黄帝姬姓，禅位于嬴姓少昊；少昊禅位于姬姓养子颛顼；颛顼先传位于嫡长子（称“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由颛顼族子喾继承；帝喾传位于帝挚；帝挚禅位于伊祁姓的尧；帝尧禅位于姚姓的舜；帝舜禅位于姒姓的禹。
相传尧年老的时候，举行部落联盟议事会，各部落领袖都推举舜为继承人。
尧便对舜进行了3年考核 ，认为他可以胜任，就命舜摄政。
舜的政绩得到各方肯定，于是帝尧举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前大力推荐舜来做自己的继承人。
尧死后，便由舜继任为国家领导人。
舜继位后，也用同样的方式选拔国家领导人。
经过治水考验，各方意见认同大禹的表现，于是帝舜举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前大力推荐大禹做自己的继承人。
禹在舜死后便成为国家领导人。
禹继位后也以同样方式先后指定了皋陶、伯益作候补继承人，只是似乎没有正式举行过正式的禅让仪式。
这种经过各方诸侯以民主协商的方式推举国家领导人的作法，反映了中国五帝时代复杂的部族政治现状，是部族政治角力的结果。
中国史书记载的第一个朝代。
根据史书记载，夏朝是禹的儿子启废除了传统的部落“禅让”制，杀死益而称王，建立的中国历史上第一个国家。
夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。
，以后历代相沿。
禅让制名存实亡（所谓“名存实亡”，是指后代王朝开国实行世袭制前，仍然有一次重大的“禅让”仪式，如商朝开国的时候，商汤召开三千诸侯大会，会上商汤“三让王位”；明朝开国的时候，朱元璋也曾“三让王位”。
“三让王位”与其说是政治表演，不如说是远古禅让制度的孑遗）。
正史载，颛顼帝是轩辕黄帝的孙子，昌意之子，生于若水，实居穷桑，其母女枢因感“瑶光”而生，初封高阳，都于帝丘。
号为高阳氏，列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王。
在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；针对巫术盛行之风，下令民间禁绝巫教；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”等。
帝喾是颛顼的族侄，15岁帮助颛顼治理天下，30岁登帝位，其在位期间严以律己，是一位万民诚服的帝王。
据《史记·五帝本纪第一》：黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。
嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。
黄帝崩，葬桥山。
其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。
静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。
动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
帝颛顼生子曰穷蝉。
颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
黄帝有二十五个儿子，其中有二子为嫘祖所生，长子为玄嚣，次子昌意。
据载黄帝二十九年，嫘祖于若水生昌意。
黄帝七十七年令昌意降居于四川若水。
其后昌意娶蜀山氏女昌仆为妻，生有一子颛顼。
后来昌意北迁至中原，建昌意城，颛顼后为部落首领，颛顼五世孙生鲧，鲧生大禹。
二世：昌意，黄帝次子。
三世：颛顼，昌意之子。
四世：穷蝉，颛顼之子 。
五世：敬康，穷蝉之子。
六世：句望，敬康之子。
八世左右瞽叟——舜。
也有说舜是东夷，战国时田齐是舜帝的后代。
另外有黄帝八世孙禹（夏朝祖先）也是昌意的后代。
而根据史记记载匈奴与夏人同族，也可能为昌意这一系的后代。
《山海经·大荒北经》也称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。
根据史记记载，战国时秦和赵都是黄帝孙颛顼曾孙女女修后代大业（即皋陶）的后人。
《山海经》记载：“有北狄之国。
黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
”这一说法后来被《晋书》及《北史》沿用，二书都认为鲜卑始祖也为黄帝：“始均为鲜卑族始祖。
”《晋书》称慕容廆，“昌黎棘城鲜卑人也。
其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。
”盐边历史悠久，文化灿烂，这块浸染着山水灵性的神奇土地不仅留下了“昌意降居若水”，司马相如经略南中，诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”，意大利人马可·波罗游访的记载，而且还被一些专家学者们考证为夏朝开国颛顼的故里，中国傈僳族的发祥地。
《史记·五帝本纪》说：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女，是为嫘祖。
嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。
其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。
昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。
高阳有圣德焉。
黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼...
丽江，是个多义词，可能指“丽江市”，也可能指“丽江古城”（也叫大研镇、大研古城），也可能指已经撤销了的行政建制“丽江纳西族自治县”。
丽江处于云南省西北部，距昆明市527公里。
被称为“中国古典音乐活化石”的纳西古乐，世界上唯一“活着的”东巴象形文字，仍具有母系氏族特征的摩梭人，玉龙雪山，虎跳峡……使丽江成为中国乃至世界的旅游热点地区。
1997年12月4日，丽江被联合国教科文组织批准列为“世界文化遗产”城市。
丽江境内山河交错、峰奇谷秀，天造地设的山川胜景，让人应接不暇。
全区旅游资源覆盖面积为1033平方公里，有开发价值的景点有104处，其中最主要景区有“两山一江一城一湖”，即老君山、玉龙山、长江第一湾、丽江古城、泸沽湖。