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逢凶化吉，也是暂时的。
懂易学的高人能一窥天机，但是他可以避祸一时也不能避祸一世。
但是人的命运是可被改变的，这就是为什么易学的名字叫做“易”，因为世间一切都在变化中。
易学大师无非就是把你未来的最大可能说出，但是你可以通过某些手段让这个结局改变。
懂易学的人都明白这个道理，命运是注定的，也是可以改变的，所以还去占卜它干什么呢？因为只要你按照事物的规律去做，就不会有错，只要你一心向善，努力做好一个“人”，那你就算注定的歹命，也会变成好命。
既然一切都掌握在自己手中，又去占卜什么呢
原文： 哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守？”公曰：“善哉！”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。
”公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘①。
”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。
”哀公惧焉。
有间，复问曰：“若是乎？君之恶恶道至甚也。
”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。
”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶。
微吾子言焉，吾弗之闻也。
” 哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”孔子对曰：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。
”公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？''孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之，曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌。
’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。
此即以己逆天时，诡福反为祸者也。
又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖③。
太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。
三年之后，远方慕义，重译④至者，十有六国。
此即以己逆天时，得祸为福者也。
故天灾地妖，所以做人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。
灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此。
”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。
” 哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。
此三者，死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？” （节选自《孔子家语》卷一） 译文： 哀公问孔子说：“我想让我的国家虽小却能保住，大了就能攻打别国，该怎么办？” 孔子回答说：“让您的朝廷讲礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会来攻打您的国家呢？如果违背这治国之道，百姓都背叛，都是您的仇人，您还和谁守卫国家？” 哀公感叹道：“您说得真好！” 于是就废除山林沼泽地区的禁令，放宽关卡市场的税收，让百姓得到实惠 鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？” 孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。
” 哀公说：“好！您说的话，有什么事实根据吗？” 孔子说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。
’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。
这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。
纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。
占卜者说：‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。
这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。
所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。
灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。
能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。
” 鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。
”
看不明白...
时机不到，潜藏待天时的意思。
我想等待的原因有以下几个方面：1、确立志向什么样的志向才是合理的？孔子说：不要为世俗而左右你的志向（不易乎世）；也不要在你能力不足时，追求那些肤浅的名声（不成乎名）；不要因为别人及时事暂时无法了解你而不开心（不见是而无闷）。
我觉得这是最难的。
2、保持良好的心态孔子说：乐意的事就施行它，忧患的事就避开它（乐则行之，忧则违之）。
3、追求卓越孔子说：确定自己的目标，而努力追求，百折而不挠（乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔）勿用，是说什么不可以动；但也意味着我们要做些什么。
成败得失，从来都是相对的，只是，很多人无法看的那么远罢了。
可能这一步的臭棋，到了第15步后，却埋下了必胜的种子。
没什么事是绝对的。
只是看你怎么去处理它了，处理的好了，坏事反成好事；反之，好事成坏事。
南巷一叶旧梦 ：你好。
【周易】是中国最古老的文化典籍，传统文化的代表作。
孔子说：加我数年，五十以学易，可以无大过也。
唐太宗时的宰相虞世南说：不读易，不可以为将相。
唐代医圣孙思邈说：不知易，不足以言太医。
《易经》是经典中之经典。
不可否认的是，《易经》原是上古预测的学术，但是到了商、周之际，经过周文王的整理和注释，扩充了其预测的范围，进入了“天人之际”的学术领域，从此，《周易》一书成了中国人文文化的鼻祖。
自东周时期以来，又经过孔夫子的研究和论述，同时又融入了诸子百家的学术思想，它已成为现代研究中国文化基础之一。
所以，现在大学中，将《周易》列入哲学研究的范畴。
，就不单纯是占卜之术了。
孔子说：“五十读易，可以无大过矣”有几层含义：（1）据传说，孔子在五十岁以前，并没有机会看到易经（见附录）。
（2）老年人的阅历比较丰富，对易理能够心领神会。
（3）既然五十能够通彻易理，做事当然不会有大错。
（4）可能不主张从小就太谨慎（需要接受风雨，接受挫折，自己摸索总结经验）。
大人总是希望小孩少走弯路，但是小孩需要走过一些弯路后才能成长。
对大多数人，过程最主要，一定要在过程中去领悟人生的酸甜苦辣；鼓励人们去探索、去创造，社会才会发展，人生才有意义。
（但关键是一定要警戒不能走邪路）“读万卷书，行万里路”，所以易经的大道理，在有了一定的社会实践经验之后，可能更容易感悟，更容易心有灵犀一点通。
附录：孔子是怎么得到易经的？ 公元前500年的某一日，子路、子贡见孔子闷闷不乐，遂前去询问：“夫子缘何眉头不展，是弟子有过失吗？拟或有什么事情需要弟子去做？”孔子微微叹息一声，带着遗憾的语气说道：“吾已年近五十，并成为你们的夫子，可是我还没有读到《易》这本书，这无论如何说不过去呀！”子路急忙说道：“《易》之书乃周王室秘藏典籍，外人是看不到的。
况且，昭公二十六年（公元前516年），王子朝携周室典籍投奔楚国，定居在南阳一带，深居简出，不见外人，那周室典籍亦不知去向，或曰焚于战火，或曰藏之深山，又到哪里去寻《易》书呢？”孔子一边听一边点头，待子路说完，便将目光转向子贡。
子贡遂不慌不忙地说道：“弟子知道夫子性喜读书，因而对周室典籍的下落亦时加留意。
我听说定公五年（公元前505年），周敬王曾派人入楚向王子朝索要周室典籍，王子朝不肯，遂被刺客杀死。
次年，周儋翩率领众人欲为王子朝报仇，周敬王闻之吃惊不小，以致离开王城暂避于姑获之地；不过到底是力量悬殊，并未形成什么大事件，只是从此周儋翩等人的行踪更为隐秘。
”子贡说到这里，见孔子面露失望之色，遂补充道：“弟子行商时有不少商旅朋友，夫子如欲寻找《易》之书，尚请夫子准假，弟子亲去南阳，或许还能为夫子找到更多的周室典籍呢！”孔子闻言喜形于色，正要说话，子路话已出口：“弟子在山野之间亦有不少挚友，子路愿与子贡同行，只要《易》之书还在世上，就是掘地三尺，也要把它寻来！”孔子含笑说道：“此事正合我意，你二人可打点行装，先向南行到沛地去见老聃，他是原周王室图书典籍档案文献馆的典藏史，因周室典籍被王子朝携走，老聃深为自责故而退隐沛地，他应当知道些消息的。
”子路、子贡带着孔子的亲笔书信去见老子，三人密谈一夜。
次日清晨，子路、子贡告别老子，二人便分头向西而行。
一路风餐露宿，少不得与各色人等打交道，亦难免遇到虎、豹、熊、罴，自是吉人有吉星高照，总能逢凶化吉，此乃寻常故事，不必多表。
话说南阳地区有一座西鄂山，山虽不甚高，林木却密；而且有一股清泉，名曰清泠之渊。
按说这是一个好去处，但是方圆百里的人们谈起此山无不面露惧色。
原来这里有一状如猿猴的怪物，它有赤红色的双目，又长着赤红色的鸟喙，全身披着黄毛，却有着一个祥平的名字叫雍和；据说，它出现在什么地方，便预兆着那里将有令人惊恐的事件发生（参见《山海经·中次十一经·丰山》）。
因此，人们只是远远地望一望西鄂山，而从来不敢靠前，不过偶尔却能够听到从那里传来的幽幽钟鸣声。
咚咚咚，咚咚，咚。
雍和听到钟鸣之声，知道一年一度的纪念仪式又开始了。
说来这已有十几年了，这是当年王子朝制定的规矩，每年霜降时节，都要鸣钟示警。
因为正是霜降时节，王子朝听到宫中之钟无故自鸣，急忙占卜，这才知道晋国已出兵支持王子丐（即王子朝同父异母之弟，被立为周敬王）。
由于提前获得此信，王子朝才有时间将周室典籍，以及周王室的青铜礼器打点行装，一并运往南阳地区秘藏起来（它们乃是王权王位的象征）。
“唉，可惜王子朝被王子丐派人刺杀，周儋翩率众人避居西鄂山，自己年纪也不小了，今后该有什么归宿呢？”雍和正在沉思默想，忽听得远处有动静，定睛一看原来有一壮汉正向山上走来。
雍和急忙戴上面具，披上黄毛衣，突然跳到那壮汉面前。
此壮汉不是别人，正是子路，他已探得消息知周儋翩隐居于西鄂山，要想找到《易》，首先要见到周儋翩。
子路正在盘算见到人后该如何言说，猛不丁见到一个黄毛红喙的怪物扑来，本能地闪到一旁。
如果是早几年，别说一个子路，就是三五个子路，也不是雍和的对手。
但是，雍和近来颇有些心事，身手大不如前；而子路志在必得，且身手亦不俗；因此二人过起招来，谁也不占谁的便宜。
其实，也就是子路，要是换了别人早就被雍和的长相吓跑了；这还要归功于孔子，因为孔子对弟子常教导不要迷信什么怪、力、神。
因此，子路一边招架，一边也在思忖，它怎么跳来跳去都像人呢？自己可不要无端伤了人，否则下面的事就不好办了。
“子路快快住手！雍和先生，雍和先生！请听我说端详。
”子路回头一看不觉大喜，原来是子贡来了。
雍和闻言一愣，来人何以知道自己身份？于是摘下面具，循声望去。
子贡快走几步，向雍和施一礼，这才缓缓说道：“我...