生日鸟占卜

小鸟叼签算生日 求解密

根据数量起卦。

看到了一只或一群鸟， 首先要数清楚鸟的具体数量，根据数量起 卦。

当鸟的数量超过8只时，就要用这个数 字除以8取余数，按照乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七的规则确定卦象，若 能正好除尽，则取为坤卦。

根据方位起卦。

其次要看鸟所处的方 位，按照后天八卦的方位图来判断卦象。

即 东方为震卦、东南为巽卦、正南为离卦、西 南为坤卦、正西为兑卦、西北为乾卦、正北 为坎卦、东北为艮卦。

根据声音起卦。

利用鸟的声音有两种起 卦法，一是数鸟叫的声音数，根据数字起卦 法来得到卦象，二是听鸟叫声音的声调，如果鸟的叫声像人的喧哗嘈杂，预示着将有口 舌之争；鸟叫声像人的哭泣，预示着有忧愁 之事发生；鸟叫声嘹亮清脆，预示着将有吉 庆之事发生。

另外还可以根据鸟的种类起卦，例如乌 鸦鸣叫是报灾，喜鹊鸣叫是报喜，鸾鹤鸣叫 是吉祥如意的象征，猫头鹰鸣叫就是不祥的 征兆。

根据鸟的颜色起卦。

鸟的羽毛一般是十 分漂亮的，我们可以根据鸟的羽毛的颜色来 起卦。

具体关系为：乾一为金色、兑二为白 色、离三为红色、震四为青色、巽五为碧色、 坎六为黑色、艮七为棕色、坤八为黄色。

小鸟叼签算生日 求解密

记者在现场看到，“灵鸟”算命的摊主事先准备了标有全年日期的生日卡片若干张，地上摆放着也标有全年日期的塑料布。

算命时，摊主让被算命的人挑选出一张上面标有本人生日的卡片（此卡片上还有其他日期），不用说出来，只需摆放在标有该日期的塑料布的小格内（小格内也有其他日期），然后让小鸟啄一下或看一下，摊主便能说出此人的生日。

不细琢磨的人感到特别惊奇，从而相信这种方法灵验。

事实上，那张卡片上和对应的塑料布小格上只有一个日期是能对应上的，那就是被算命人的生日，其实是被算命人本人通过行动告诉了算命人自己的生日。

小鸟叼出的小纸包上所谓的被算命人的命运，都是算命者事先写好的。

尽管不能全部对应上，但一方面出于对“灵鸟能够算出生日”深信不疑，另一方面写有命运的纸条上，大都是人们所愿意听的奉承的、鼓励性的语言，似乎都能与自己经历的事对号入座。

算命的怎么知道你生日的

这个情况，我想，这所谓的牌子，上面有很多生日，里面包含你的生日，地上那个也是很多格子，其中一个格子包含了你的生日，那问题就简单了，只要经过一定方式处理，可以让任意两个数字集（牌子一个，地上一个）只有一个交集，就是说，他只要知道你手上牌子是哪张纸，地上是哪个格子，就能算出唯一解；鸟，鸟那个就容易了，他知道答案后，弄点鸟的食物放在生日的牌子上，它自然会去吃。

就这么简单。

星座占卜是什麽鸟？

占卜（divination） 用各种超尘世的方法来获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的迷信活动。

“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。

它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。

在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。

占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。

早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。

常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。

《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。

卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。

《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。

周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。

周公赋予爻象，各作《爻辞》。

最后孔子作《十翼》。

此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。

不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。

而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占....十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占....等等。

现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

占卜的方法很多 周易卜卦法 这是以《周易》为主的占卦法。

文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。

伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。

简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。

诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。

然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。

天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。

这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。

职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。

因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。

如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。

又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。

所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数 梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。

据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。

做学问至如此，实在令人钦仰不已。

不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。

事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。

中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言。

要严格说创始者为谁，是有些不容易的。

更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。

所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。

所谓先后天之辨，之前已有论之。

简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。

这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。

所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。

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