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数字占卜法，梅花易数占卜方式之一， 是根据可数的事物得到卦象的方法。
大致可 分为单位数和多位数两种起卦法，单位数起 卦要加时辰作内卦。
多位数一般用一分为 二，即分二段各除以八，并分别取余数作上下卦。
逢奇位数时数位少的一组作外卦，数 位多的一组作内卦，以对应天清地浊，天轻 地重，阳少阴多的自然法则。
数字占卜法具体的步骤和方法为：用 “卦除以八，爻除以六”的起卦法则，将物体的数量除以8，以其余数为上卦，以当时的 时辰数除以8，以其余数为下卦；将物体的 数量加上当时的时辰数，以它们的和除以6 得到动爻。
例如：上午10点时看到天上飞过 一群大雁，大雁总数共有12只。
因为12 + 8余4，所以取四震为上卦，上午10点对应 着已时，对应数字为6，所以取六坎为下卦； 总的卦象就是雷水解卦。
然后取动爻： 12+6=18, 18是6的整数倍，所以上爻取为动爻。
我们的电话号码、身份证号码、居住地 的门牌号与楼层编号、每个人的年龄生日等 等，这些不可数之物也可以用同样的方法进 行起卦。
例如以手机号15927582430为例，取 后4位数2430, 2+4=6，得上卦坎，3+0=3得 下卦离，本卦为上坎下离，此即水火既济卦， 2+4+3+0=9,9 + 6余数为3，得三爻为动受， 求得变卦为上兑下离，此即泽火革卦。
《周易》与科学发展的关系 摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点，辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考，从《周易》所带来的新内涵，《周易》内容的依据，和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。
《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名，《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。
自人类认识到科学的重要性后，科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。
随着我们对科学的深入思考和研究，愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性，甚至有数据表明，当今40%的生物学家都是有神论者，因为随着他们研究的深入，会发现许多事情完全无法用（当前所认为的）科学做出合理的解释。
暂且不论神的存在与否，至少这引发了许多人对科学的反思，而其中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启发与收获。
在逻辑高度发展趋于完善的今天，《周易》作为一种不同于传统科学的存在，必定会给予科学以新的内涵与新的发展。
《周易》对传统科学的新诠释 要更“科学”（或者说更完善更全面）地看待科学，或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处，不得不从科学的起源来探究，这就无法避免对“经验”与“技术”的探究。
西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义：“就从事活动来说，经验似乎并不亚于技艺……然而，我们认为，知识与理解属于技艺更甚于属于经验，并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。
” 而且他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识。
” 而科学则是对于智慧本性的理解。
显然，按照亚氏的观点，科学是和经验挂钩的，也就是说，科学是一种由经验而技艺，由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构，那么，西方所谓的“科学”的产生，是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。
而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程。
对于经验的认知过程，维特根斯坦关于“看”（see）与“看作”（seeing as ）的理论或许可以给予一些启发。
维氏认为“看”有两层含义，其一是对客观物质的反应，其二是对其的理解与解释。
从语言学的角度，后者站在解释者而非实践者的层面，将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在。
约翰•希克则又将维氏的观点扩大为“经验”（experience）与“经验为”（experiencing as），并认为“和‘看作’一样，‘经验为’以解释的方式包含着思想，即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概念系统，意识到我们的环境。
……除了某些例外，全人类的经验都是‘经验为’。
” 由此可知，西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境。
从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。
反观《周易》，同样是对客观世界的抽象概括，但其主要方式却不是逻辑与语言的精确表达，而是以象征手段做出宏观的诠释，是一种不同于传统科学的认知模式。
以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“-”爻相叠而成，象征天；六个爻位分别象征不同状态，符号“—”象征阳；其卦辞则以龙为喻，如下位为“潜龙勿用”，第五位为“飞龙在天”，上位为“亢龙有悔”， 又以“元亨利贞”统摄全卦。
《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指向，而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。
如果从六十四别卦回推至八经卦，则以阴阳二爻三叠而成，分别为“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“离”，“艮”，“兑”， 象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。
不难从中发现，其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
”（取自《说卦传》），分别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。
不同于西方的“经验为”，《周易》中的象征是直观而具体的，真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与作用，如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以煊之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。
”（同上）《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点，并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响。
异于西方体系的线性的追本溯源，《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射，（尽管这种映射关系没有被严格地证明），但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角，即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系，而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物，以求更完整地认识科学，尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。
《周易》的不在场 那么《周易》对于世界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢？我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的，因为它的意义都是不在场的。
对于一个概念的内涵，我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，它的内涵就减少；如果它的外延包...
所谓人事占卜法，也就是占算人事变化 发展情况的占法。
占算人事的变化发展情况，应该详细观 察体卦和用卦的变化。
在断卦时要以体卦为 主方，以用卦为宾方，根据宾主关系来判断。
体卦和用卦之间的关系包括生、克、比和等 情况。
若用卦克制体卦，则不利，想要做的 事情就要暂时停下来；若体卦克制用卦， 则吉。
若用卦生出体卦，就有获取利益的 喜庆发生：若体卦生出用卦，就会有破损、 消耗之忧。
若体卦和用卦之间属干相互比 和的关系，就是大吉，所占事情定会取得 成功。
奇门遁甲经云：穷则变，变则通也。
动者，生吉凶也。
动何能生吉凶？由时间，空间配合而生之差异，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。
时间，吉日良晨也。
空间，方位也。
两者合之，古人之奇门遁甲者也。
奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学。
其用途大致有两个方面：其一是法术方面，主要是道教中的玄学，如遁法、隐身法、障眼法等，甚至呼风唤雨。
其二实择吉占验，用来预测在什么时间，什么方位干什么有利，在什么时间，什么方位干什么不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下（六仪者，戊己庚辛壬癸也），故谓之遁甲。
所畏者，庚金也。
金能克甲木，庚为七煞之首也。
乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。
丙为甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙为二奇。
丁为甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇。
奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。
所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰，将八门（休生伤杜景死惊开）、九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）、九神在洛书九宫上布出适当的组合，依此判断吉凶方位。
所谓局，有阳遁九局和阴遁九局共十八局。
排遁甲盘分为八个步骤：1.查排演时辰的干支2.定阳遁还是阴遁3.排地盘4.排天盘5.排九宫6.排八门7.排九星8.排九神奇门遁甲之书，成于周朝，后经军事家、政治家、儒道佛三教中高人不断进行修补，一直以秘本单传，文字深奥，难以理解。
占卜步骤〗 一时间：只要你的精神状态良好，任何时间都可以。
二地点：可以选择一个安静的地点，这样才能帮助你集中注意力。
当然只要你能够全神贯注，任何地点都可以。
三对象：推测者可以是本人，也可以为他人推测。
但是如果为自己推测，由于你主观上总是希望能得到好的结果，这就可能会影响到推测结果的客观性和准确性。
四洗牌：每一次推测前必须先由求问者执行洗牌的动作，随意将牌混合。
洗牌应将牌面朝下，放在桌面上两手搓牌；也可拿在手上像玩桥牌一样洗牌。
五切牌：洗完牌后，将牌叠好，请求问者切两次牌，再放会桌面。
六抽牌：根据求问者要问的问题选择牌阵，让求问者抽牌。
七排牌：将求问者所抽出的牌依牌阵摆好，此时牌面应全部向下。
八看牌：把排好的牌一张一张打开，等全部的牌都打开之后，再开始解牌。
九解牌：不管是自己推测或是为他人推测，解牌之前先感受一下此牌型给你的感觉、代表什么样的意义；然后再从每张牌的解讲和整个牌型的前后关系做全盘的分析
贪狼家道隆，五子更英雄，文艺多端立，精专百事通。
阳土巨门星，人财家道兴。
功名三教显，医卜性聪明。
阴土禄存星，人残子不兴；零丁多带破，绝小二房荣。
文曲涧下水，颠狂不足言；军徒兼忤逆，弃祖败庄田。
廉贞独火星？二子败家门；躁暴多凶恶，拖枪作健军。
阳金武典星，豪俊出二门；武雄仁慈孝，精专百物能。
破军不可当，黄肿病残伤；有子难延寿，女劳命不长。
伏命二木星，遂势达时荣；见吉多逢吉，逢凶必见凶。
《阳宅三要》对九星中各星所主的吉凶作了具体解释，分别从个性、六亲、功名、利禄、健康、行运等方面展开论述，具体如下：（1） 贪狼星，为吉星，主家道兴旺，家人安康幸福。
贪狼星人宅，主家中生五个儿子，且个个是才德兼备，具有英雄本色。
家中的五子文武双全，即不仅武功高 强，而且在文学艺术方面的造诣也颇高。
学习和理解的能力很强，不论在哪一个领域，都能在很短的时间内学到很精深的知识，从而成为这方面的专家。
（2） 巨门星，为阳，五行属土。
巨门土星人宅，主家中人丁兴旺，家财丰厚， 家业昌盛。
家人功名显赫，食禄丰厚，并且在儒释道三教修行方面，也取得了很显 著的成就。
因为他头脑聪明，才学甚高，所以，无论是行医治病，还是替人算卦，都会成为名家。
（3） 禄存星为阴，五行属土。
禄存凶星人宅，主家人肢体有残障，家中人丁稀 少。
禄存凶星人宅，主少房后代无嗣，二房兴旺。
（4） 文曲星为凶星，就像一股湍急之水奔流在两山之间。
文曲凶星人宅，主家 人疯癫，言语混乱。
家人或者被捉去充军，或者忤逆长辈，实为不孝。
家中田产败 尽，后代子孙弃祖离宗，此乃大不幸。
（5） 廉贞星，五行为火。
廉贞凶星人宅，主家中二房家业破败。
家人脾气暴 躁，为人凶恶。
廉贞星虽主形，但若以当兵来论，则主家中会有英勇无畏的将士。
（6） 武曲星，为阳，属金。
武曲吉星人宅，主家中二房出豪杰俊秀之才。
武曲 星主家中出样样精通的专家。
（7） 破军星，为凶星，最好不要遇上。
破军星入宅，主家人面目枯黄肿胀，严 重者甚至会成为身有残障之人。
家中有子，香火得以延续，但自己却有短寿之相。
家中女主人一生辛劳穷苦，同样有短寿之象。
（8） 左辅、右弼二星，即辅弼星，五行为木。
在通常情况下，由坐山起辅弼 星，因坐山为伏位，故该星又被称为伏吟星。
辅弼星人宅，其吉凶与好的时势有关。
总之，如果赶上较好的时势，并顺势而为，便可以收获一时的繁荣。
此外，辅弼星若与其他吉星相遇，在通常情况下，家中会有吉祥如意之景。
辅弼星若其他凶 星相遇，则家中一定是灾祸连连。
六壬以人事为主（人道）太乙以国事天灾为主（天道）奇门以地方为主（地道）建议你先学奇门，学的人最多，书籍也多太乙已经失传，全国都找不出几个，六壬书籍少啊，学的人也不是很多，反正比太乙多三式均靠悟性，机缘，慧根，还有最基本的古文阅读能力
所谓声音占卜法，就是按照听到的声音 来起卦的方法。
声音占在特定情况下是非常 有效的占法，例如在晚上什么都看不见的时 候，就可以利用听到的声音进行占算。
我们 每天都会听到各式各样的声音，如果其中有 些声音比较特殊或比较响亮，那么就可以根据它们来起卦占卜。
声音占卜法的具体方法 是：根据听到声音的次数得到上卦，根据听 到声音的时辰得到下卦。
例如下午4点听到 3声鸟叫，则上卦就取为三离，4点即申时， 对应数字9，所以下卦就是一乾卦，总的卦 象就是火天大有卦。