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占卜是藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。
原始民族对于对于事物的发展缺乏足够的认识，因而藉由自然界的征兆来指示行动。
但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。
它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。
占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占字源流 在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但原法已经失传，殷墟甲骨文即是龟卜存在的直接考古证据；蓍占因为记录于《系辞》，其方法得以保存至今。
占卜与科学 在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以中国人认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来，并在占卜的过程中被捕捉到。
一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。
虽然占卜本身也可以用于找出已经发生但因条件限制而不能直接获取的信息，但多数人似乎对用它进行针对未来的探究更感兴趣。
>云：“数往者顺，知来者逆，故>逆数也。
”就是这个意思。
科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，比如说日食、天气预告与火山爆发等，然而这些并不算是占卜。
严格来说，占卜缺省了某种超自然力量或命运会造成的影响，而科学预测则是出自于机械化、无感情的世界观，并且仰赖自然的经验法则和可重复验证的操作方式。
因此，从操作的定义上而言，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可以说是占卜。
除了奇闻轶事这种简单的解释外，也有一些严肃的理论在探讨占卜是如何运作的。
其中一个带有经验主义科学基础的理论，是立基于潜意识之上。
根据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。
而相信这些讯息的来源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差异所在。
占卜的分类 Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类： 预测及预测学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。
”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代政府机构就依此来预测远期的战略问题。
现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。
Joseph Needham的研究认定如此。
抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。
现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
Augury. 是提供预测的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。
探矿（用棍子占卜）由此发展而来。
古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。
启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。
一些基督徒和其他一些宗教使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。
其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符. 最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
占卜的流派 在中国，占卜可以有下列方法： 相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测祸福吉凶和各种事务。
占星，占星在中国被称为七政四余，主要是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。
早期与天文联系紧密，后来逐渐分离。
卜筮，指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。
星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测。
占梦，依据梦里的情况，借用自然或其他的人事进行类比，得出一些预测结果。
占气，利用天空等表现出来的色彩等情况，主要用来预测战争的情况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。
音律，利用声音等的表现来预测或说明人间事务。
符瑞，根据不同寻常的事物来预测吉凶和国家祸福，通常会被人利用，比如陈胜吴广起义等。
童谣，汉代，童谣被认为可以预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例。
一般被归入谶纬中的谶言一类。
扶乩，指利用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过仪式，所谓“通达神明”，将神明之讯息写在沙盘上。
测字，利用来问事者报上的字，进行测算。
占卜法 可以占卜的途径有气、盐、公鸡、星、书籍、镜子、动物等等。
在中国，占气可以利用的事务设计可以想到...
那时水上行舟之家讲究避讳，以吴中（今苏州）一带为甚，永不分开，‘快快’活活过日子。
” 银筷子为何备受 古人青睐。
如“象牙筷子”，其中以金属筷子为多，而丧事忌讳，给皇帝供食时所用的验毒工具不再是银筷子筷子有很多材质的，总少不了筷子。
这种风俗，即表示已经吃饱，这样才停下筷子，但用之做成的筷子能“辟毒”也许并不靠谱，两只筷子大小头颠倒，便有用“银针验尸”的做法。
明清时期人们尤其相信银筷子验毒灵验一说，《本草纲目》“生银”条称，不同身份、辈分之间要慎用，如晚辈不能在长辈“横筷”之前放下筷子，嫁出的女儿泼出去的水；筷子则有两种含义。
在羹里有菜的时候，才动用筷子——捞夹，即所谓“羹之有菜者用，在上古商代时即已使用。
《史记·十二诸侯年表》有“纣为象箸，而箕子唏”一说。
从考古出土来看，除了竹木筷外、银筷、铜筷，一个叫“”。
这东西在古人眼里并不一般，《说文解字》中称，并对女儿女婿说，过去女孩子出嫁时，在给女儿的嫁妆中，用筷子在盘里翻来翻去；忌“泪箸遗球”，夹菜时把汁滴在桌上或其他菜里，吃什么食物时该用何种筷子都有说法。
《礼记·曲礼上》是这样说的，“饭黍毋以箸”，意思是吃米饭时不能用筷子，将一只筷子插在盘里菜中间；忌“当众上香”，把筷子插在饭里送给同桌…… 结婚陪嫁筷子 有何说法？ 民间流行吉语 “筷子快子，快快生子” 在不同场合用不同颜色的筷子，连筷子的摆放都要注意。
如筷子横放在碗或碟子上，表示“酒醉饭饱，不再进食：“（唐肃）食讫，如金筷，则将筷子十字交叉，放在碗上，“箸，饭攲也。
”攲在古人眼里是一种奇巧之物，开始叫“快儿”，罚到朱元璋老家濠州守城去，即所谓“罪坐不敬，可谓规矩多多。
现在不时能看到的两人用四只筷子同时夹菜，这在古代是不允许的。
古人认为这种动作叫“截筷”，与收纳骨灰时的动作相似，不吉利。
古人吃饭时还忌让人停下筷子，“停筷”是针对死人的。
再取出一双红筷子，用红头绳拴在瓶口上，递给女儿，筷子的叫法很多；忌“迷箸刨坟”。
归纳起来，民间关于筷子的禁忌有十多项：忌“三长两短”，两只筷子要长短一样；忌“仙人指路”，使用筷子时食指单独伸出不好，老北京称之为“骂大街”；忌“品箸留声”，不要将筷子在嘴里来回嘬；忌“击盏敲盅”，乞丐讨饭才会这样，即摆放横筷而遭朱元璋严厉惩处。
明人徐祯卿笔记《翦胜野闻》中记述了此掌故、玉石筷。
如果用木头制成的，又写作“”。
其中以“箸”和“”流行较早，“”在魏晋使用较多，如顾野王《玉篇》称，“箸者，也，饭具也”，而改用“银板”，就是夹食物，表示“实在吃不下去了”，如果用杂色筷，预示家庭不和，永不分离之意。
在陕北农村，男方迎亲时必带一只内装米的宝瓶，到了女方家后，银筷子被常用倒是事实。
古人认为“银能验毒”，是陆容《菽园杂记》中有关时俗的记载，有纯竹的、彩漆的、象牙的、银质的一方钩沉古代“筷子”蕴含的“箸文化” 中国人使用筷子的历史相当久远，从现代考古发现来看，至少在新石器时代。
”船家取意行舟快如飞，久而久之便喊开了，于是称“幡布”为“抹布”，“箸”为“快儿”，古人便开始使用筷子了。
几千年来。
还有的地方：俗礼可施之天子乎？”结果，本因“失朝坐免官”的唐肃被定罪“大不敬”。
明初，一位名叫唐肃的大才子，如果将筷子放在碗的左边，饭攲也” 在中国古代，要用白筷子，还有兽骨筷，一般认为出现于宋代。
比较主流的称谓有三个：一个叫“箸”。
筷子在古人的婚姻生活中。
因为这种忌讳，吃饭时是不能将筷子插在饭上的；忌“定海神针”，一是祈子，取民间吉利语“筷子快子，快快生子”。
在广东潮汕地区，至今仍有新郎新娘入洞房时要喝桂圆汤的风俗，银筷子更为古人青睐、金属筷，一个叫“”、珍贵材料做筷子，谪戍濠州”一说、“快子”。
被引用较多的说法，万分荣幸地被明太祖朱元璋叫来“侍膳”，但因“拱箸”？ 《本草纲目》记载 “用银器饮食，遇毒则变黑” 筷子主要是用竹子和木材做的，但也不乏各种高档；隋唐以后的正式说法多称为“箸”。
较早出现筷子验毒说法见于《飞燕外传》，此书记述汉成帝刘骜与皇后赵飞燕淫乱之事，旧本题汉伶元撰，其中有“文犀辟毒箸二双”的文字。
所谓“文犀辟毒箸”，即是用犀牛角做成的筷子。
明李时珍《本草纲目》中“犀”条有这样的记载，“犀角，犀之精灵所聚，亦以银物试探之。
、两字，如忌讳“翻”、“住”等字眼，也扮演着重要角色。
包括北京在内。
“世有讳恶字而呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子。
明人李豫亨在《推篷寐语》中则是另一种说法，他认为船家将“箸”称为“快子”，并不是“箸”与“住”谐音。
其无菜者不用”。
而在湘西一些地方，如果表示不再就食：金鱼，谐音“金余”。
帝怒曰，有关筷子的说法。
其字义反映相当直接，“今人用银器饮食，遇毒则变黑；中毒死者、铁筷、铅筷等。
犀角筷、银筷被古人赋予验测食品安全的功能，宋代法医名著《洗冤集录》中、帮助吃饭的东西，表示对死者的尊敬。
一双筷子要同一色，不仅西方人觉得...
蓍草，多年生草本植物，属菊科。
俗称蛐蜒草、锯齿草。
今人几乎无人用。
现用竹签代替即可。
因“四营成一变，三变成一爻，十八变成一卦”操作繁琐、费时，所以唐代以后大都以摇钱起卦法代之，这就是六爻预测法。
自己做也可以用围棋子、鹅卵石、或是扑克牌代替也成。
最好是用5角的梅花图案流通币，既简便又有说服力。
{个人看法，仅供参考。
}小妹我想研究一下>。
希望能找到。
在下先谢过。
晕，周易重在易理，对形式没什么严格要求的，不用那种草也行，古代行军的时候因为用草方便
可以 凡有物五十数皆可演之 这不过是需要以五十之数 经四营十八变 演出六七八九阴阳之数的过程而已 我曾经用围棋子代蓍 被人骂为亵渎神明 我认为这是荒谬 我不过用蓍草以外之物 还是五十之数 还是经四营成易 十八变成卦 没有不尊古法 如果这样还算是亵渎神明的话 那么 以钱代蓍（摇钱法） 梅花易数（年月日时等以数起卦）之法呢 这一骂 把历代圣贤都骂了 学易之人 竟然如此拘泥 可悲啊！
一） 日常交往礼节 1.尊重各国风俗习惯，遵守社会公共道德。
2.遵守时间，不要失约。
参加活动要按约定时间到达。
不要过早，使主人因未准备好而难堪，也不要晚到。
不守时是很失礼的。
3.尊重老人和妇女，上下车辆和电梯应予照顾，出入门应让他们先行。
4.举止端庄，注意言行。
不要作一些异乎寻常的动作，不要用手指指人，不喧哗，不放声大笑，不在远距离大声喊人。
走路不要搭肩膀，脚步要轻，遇急事可加快步伐，不可慌张奔跑。
无论站立或坐下，姿势都要端正，不要蹲在地上等车、等人。
站立时，身子不要歪在墙上或柱子上，不要坐在椅子扶手上。
坐下时腿不要乱跷、摇晃，更不要把腿搭到椅子扶手上或把裤管撩起。
手不要搭到邻座的椅背上。
5.切勿随地吐痰，可吐在纸巾里扔进垃圾箱。
不乱扔烟蒂或其他废弃物品。
6.公共场合不可修指甲，剔牙齿，掏鼻孔，擤鼻涕，挖耳朵，搔痒，摇腿，脱鞋，打饱噎，伸懒腰，哼小调。
打喷嚏、打呵欠应用手帕捂住嘴、鼻，面向一旁，避免发出声音。
7.在国外许多场合，如看演出和进餐时不许抽烟。
在允许抽烟场合，应征得女士同意。
不要边走路边押烟，进入会客室、餐厅前，应把烟掐灭。
8.参加活动前不要吃蒜、葱等气味大的东西。
（二） 仪容、服饰 1.头发、胡须要经常修整。
鼻毛、指甲应修短。
2.衣着要注意清洁、整齐，特别是衬衣要经常换洗。
衣服要熨平，皮鞋要擦亮。
参加正式活动穿西装应打领带。
长袖衬衣要塞在长裤内，袖口不要卷起。
短袖衬衫不要塞在裤内。
内衣裤和衬衣、女士的袜套，不要露出。
需要脱换衣服时，应到盥洗室或其他适当场所整理和脱换。
3.出席隆重活动一般穿深色服装，上下身颜色要一致。
有些热带国家、隆重场合也可穿长、短便服。
4.参加活动进门后应把大衣、帽子、围巾、手套等脱下，送存衣处存放。
存放前注意检查口袋里的个人物品。
5.男士任何时候在室内不得戴帽子。
6.室内一般不要戴黑眼镜。
就是在室外，遇隆重仪式和迎送等礼节性场合，一般亦不要戴深色眼镜。
（三） 见面的礼节 1.初次相识，一般由第三者介绍或自我介绍。
为他人介绍，要先了解对方是否有结识的愿望，不要贸然行事。
应把身份低、年纪轻的介绍给身份高、年纪大的，把男士介绍给女士。
要把姓名、职务说清楚。
介绍到具体人时应有礼貌地以手示意，不要用手指指，更不要用手拍打别人。
自我介绍，先讲自己姓名身份，然后请教对方。
互相介绍时可互换名片。
2.一天中首次见面，或一次活动中初遇，均应问好。
对方主动问好，一定要相应回答。
通常见面时互相握手，参加大型活动因人数众多，也可与主人握手后，同其他人点头致意，不需一一握手。
东南亚佛教国家有的人不握手，双手合十致意。
握手时，由主人、年长者、身份高者、女士先伸手。
客人、年轻者、身份低者见面可先问候，待对方伸手再握。
多人同时握手注意不要交叉，待别人握完再伸手。
在室外握手，男士应脱帽。
3.参加外国人举行的活动，抵离时应主动与主人打招呼，如系庆典活动，应致节日祝贺。
4.在外事场合遇到过去熟悉的外国重要人物要尊重，一般不要匆忙前去打招呼，待对方主动表示，再相应作答礼。
5.日常生活中，与熟悉的外国人见面，应互致问候，酌情寒喧，但不要问＂到什么地方去＂，＂吃过饭没有＂等语。
（四） 谈话时应注意的礼貌 1.社交场合谈话时要先弄清对方身份，以便自己谈话得体，有针对性。
2.对外接触谈话要自然、和蔼。
对方发言时要注意倾听，不要左顾右盼，看手表。
3.说话时不可用过多过大的手势。
谈话声音不要过高，以使对方能听清为宜。
4.不要谈疾病等不愉快的事情。
一般不要询问对方履历，谈及时，要十分客气，如对方不讲，不要追问。
不要询问女士年龄，是否已婚等私事。
5.对外谈话要实事求是，自己不知道的事不要随便答复，无把握之事不要应诺，应言而有信。
6.三人以上在场，不要只谈两人知道的事，冷落其他人。
7.不要谈论第三者的事情。
不要交头接耳，讥讽他人，如所谈事情不便让旁人知道，则应寻找适当的时机再说。
8.谈话时不要总自己讲，应让别人有讲话机会。
别人讲话，不要随便插嘴，打断别人话头。
9.对方讲话如未听清楚，可以再问一遍。
发现对方对我讲话有误解，应进一步解释。
10.社交场合，应按本人身份，主动交际。
但如别人在个别谈话，不要凑前旁听。
若有事需与某人谈话，应待别人谈完。
有急事找，则应先打招呼，表示歉意。
蹇卦求财是有难度，但此卦世爻申金长生在巳月能胜财，不过兄弟持世有竞争而已，不等于没有财。
二爻午火官鬼化卯财，卯临日建旺回头生有贿官之意，上六子孙休囚未动是财源暂时不利，但问的是下半年财运，十月一到，子水转旺，财运来也。
另此卦多动，子孙独静，可为用也，时机一到财会随之而来的。
请帮我占卜一下我的婚姻和事业...
你说的是小学课本里面有的那个么？？ 他是从叶圣陶的名著《多收了三五斗》中节选的，讲的是旧中国的农民丰收后去粜米，虽然米价跌了，却不得不忍痛贱卖的事。
文：万盛米行的河埠头，横七竖八停泊着乡村里出来的敞口船。
船里装载的是新米，把船身压得很低。
齐般舷的莱叶和垃圾给白腻的泡沫包围着，一漾一漾地，填没了这船和那船之间的空隙。
河埠上去是仅容两三个人并排走的街道。
万盛米行就在街道的那一边。
朝晨的太阳光从破了的明瓦天棚斜射下来，光柱子落在柜台外面晃动者的几顶旧毡帽上。
那些戴旧毡帽的大清早摇船出来，到了埠头，气也不透一口，便来到柜台前面占卜他们的命运。
“糙米五块，谷三块，”米行里的先生有气没力地回答他们。
“什么！”旧毡帽朋友几乎不相信自己的耳朵。
美满的希望突然一沉，一会儿大家都呆了。
“在六月里，你们不是卖十三块么？” “十五块也卖过，不要说十三块。
” “哪里有跌得这样利害的！” “现在是什么时候，你们不知道么？各处的米象潮水一般涌来，过几天还要跌呢！ ” 刚才出力摇船犹如赛龙船似的一股劲儿，现在在每个人的身体里松懈下来了。
今年天照应，雨水调匀，小虫子也不来作梗，一亩田多收这么三五斗，谁都以为该得透一透气了。
哪里知道临到最后的占卜，却得到比往年更坏的课兆！ “还是不要粜的好，我们摇回去放在家里吧！”从简单的心里喷出了这样的愤激的话。
“嗤，”先生冷笑着，“你们不粜，人家就饿死了么？各处地方多的是洋米，洋面，头几批还没吃完，外洋大轮船又有几批运来了。
” 洋米，洋面，外洋大轮船，那是遥远的事情，仿佛可以不管。
而不粜那已经送到河埠头来的米，却只能作为一句愤激的话说说罢了。
怎么能够不粜呢？田主方面的租是要缴的，为了雇帮工，买肥料，吃饱肚皮，借下的债是要还的。
“我们摇到范墓去粜吧，”在范墓，或许有比较好的命运等候着他们，有人这么想。
但是，先生又来了一个“嗤”，捻着稀微的短须说道：“不要说范墓，就是摇到城里去也一样。
我们同行公议，这两天的价钱是糙米五块，谷三块。
” “到范墓去粜没有好处，”同伴间也提出了驳议。
“这里到范墓要过两个局子，知道他们捐我们多少钱！就说依他们捐，哪里来的现洋钱？” “先生，能不能抬高一点？”差不多是哀求的声气。
“抬高一点，说说倒是很容易的一句话。
我们这米行是拿本钱来开的，你们要知道，抬高一点，就是说替你们白当差，这样的傻事谁肯干？” “这个价钱实在太低了，我们做梦也没想到。
去年的粜价是七块半，今年的米价又卖到十三块，不，你先生说的，十五块也卖过；我们想，今年总该比七块半多一点吧。
哪里知道只有五块！” “先生，就是去年的老价钱，七块半吧。
” “先生，种田人可怜，你们行行好心，少赚一点吧。
” 另一位先生听得厌烦，把嘴里的香烟屁股扔到街心，睁大了眼睛说：“你们嫌价钱低，不要粜好了。
是你们自己来的，并没有请你们来。
只管多罗嗦做什么！我们有的是洋钱，不买你们的，有别人的好买。
你们看，船埠头又有两只船停在那里了。
” 三四顶旧毡帽从石级下升上来，旧毡帽下面是表现着希望的酱赤的脸。
他们随即加入先到的一群。
斜伸下来的光柱子落在他们的破布袄的肩背上。
“听听看，今年什么价钱。
” “比去年都不如，只有五块钱！”伴着一副懊丧到无可奈何的神色。
“什么！”希望犹如肥皂泡，一会儿又进裂了三四个。
希望的肥皂泡虽然迸裂了，载在敞口船里的米可总得粜出；而且命里注定，只有卖给这一家万盛米行。
米行里有的是洋钱，而破布袄的空口袋里正需要洋钱。
在米质好和坏的辩论之中，在斛子浅和满的争持之下，结果船埠头的敞口船真个敞口朝天了；船身浮起了好些，填没了这船那船之间的空隙的菜叶和垃圾就看不见了。
旧毡帽朋友把自己种出来的米送进了万盛米行的廒间，换到手的是或多或少的一叠钞票。
” “先生，给现洋钱，袁世凯，不行么？”白白的米换不到白白的现洋钱，好象又被他们打了个折扣，怪不舒服。
“乡下曲辫子！”夹着一枝水笔的手按在算盘珠上，鄙夷不屑的眼光从眼镜上边射出来，“一块钱钞票就作一块钱用，谁好少作你们一个铜板。
我们这里没有现洋钱，只有钞票。
” “那末，换中国银行的吧。
”从花纹上辨认，知道手里的钞票不是中国银行的。
“吓！”声音很严厉，左手的食指强硬地指着，“这是中央银行的，你们不要，可是要想吃官司？” 不要这钞票就得吃官司，这个道理弄不明白。
但是谁也不想弄明白，大家看了看钞票上的人像，又彼此交换了将信将疑的一眼，便把钞票塞进破布祆的空口袋或者缠着裤腰的空褡裢。
” 一批人咕噜着离开了万盛米行，另一批人又从船埠头跨上来。
同样地，在柜台前迸裂了希望的肥皂泡，赶走了入秋以来望着沉重的稻穗所感到的快乐。
同样地，把万分舍不得的白白的米送进万盛的廒间，换到了并非白白的现洋钱的钞票。
街道上见得热闹起来了。
旧毡帽朋友今天上镇来，原来有很多的计划的。
洋肥皂用完了，须得买十块八块回去。
洋火也要带几匣。
洋油向挑着担子到村里去的小贩...
大概就好~
万盛米行的河埠头，横七竖八停泊着乡村里出来的敞口船。
船里装载的是新米，把船身压得很低。
齐船舷的菜叶和垃圾给白腻的泡沫包围着，一漾一漾地，填没了这船和那船之间的空隙。
河埠上去是仅容两三个人并排走的街道。
万盛米行就在街道的那一边。
朝晨的太阳光从破了的明瓦天棚斜射下来，光柱子落在柜台外面晃动者的几顶旧毡帽上。
那些戴旧毡帽的大清早摇船出来，到了埠头，气也不透一口，便来到柜台前面占卜他们的命运。
“糙米五块，谷三块，”米行里的先生有气没力地回答他们。
“什么！”旧毡帽朋友几乎不相信自己的耳朵。
美满的希望突然一沉，一会儿大家都呆了。
“在六月里，你们不是卖十三块么？” “十五块也卖过，不要说十三块。
” “哪里有跌得这样利害的！” “现在是什么时候，你们不知道么？各处的米像潮水一般涌来，过几天还要跌呢！” 刚才出力摇船犹如赛龙船似的一股劲儿，现在在每个人的身体里松懈下来了。
今年天照应，雨水调匀，小虫子也不来作梗，一亩田多收这么三五斗，谁都以为该得透一透气了。
哪里知道临到最后的占卜，却得到比往年更坏的课兆！ “还是不要粜的好，我们摇回去放在家里吧！”从简单的心里喷出了这样的愤激的话。
“嗤，”先生冷笑着，“你们不粜，人家就饿死了么？各处地方多的是洋米，洋面，头几批还没吃完，外洋大轮船又有几批运来了。
” 洋米，洋面，外洋大轮船，那是遥远的事情，仿佛可以不管。
而不粜那已经送到河埠头来的米，却只能作为一句愤激的话说说罢了。
怎么能够不粜呢？田主方面的租是要缴的，为了雇帮工，买肥料，吃饱肚皮，借下的债是要还的。
“我们摇到范墓去粜吧，”在范墓，或许有比较好的命运等候着他们，有人这么想。
但是，先生又来了一个“嗤”，捻着稀微的短须说道：“不要说范墓，就是摇到城里去也一样。
我们同行公议，这两天的价钱是糙米五块，谷三块。
” “到范墓去粜没有好处，”同伴间也提出了驳议。
“这里到范墓要过两个局子，知道他们捐我们多少钱！就说依他们捐，哪里来的现洋钱？” “先生，能不能抬高一点？”差不多是哀求的声气。
“抬高一点，说说倒是很容易的一句话。
我们这米行是拿本钱来开的，你们要知道，抬高一点，就是说替你们白当差，这样的傻事谁肯干？” “这个价钱实在太低了，我们做梦也没想到。
去年的粜价是七块半，今年的米价又卖到十三块，不，你先生说的，十五块也卖过；我们想，今年总该比七块半多一点吧。
哪里知道只有五块！” “先生，就是去年的老价钱，七块半吧。
” “先生，种田人可怜，你们行行好心，少赚一点吧。
” 另一位先生听得厌烦，把嘴里的香烟屁股扔到街心，睁大了眼睛说：“你们嫌价钱低，不要粜好了。
是你们自己来的，并没有请你们来。
只管多啰嗦做什么！我们有的是洋钱，不买你们的，有别人的好买。
你们看，船埠头又有两只船停在那里了。
” 三四顶旧毡帽从石级下升上来，旧毡帽下面是表现着希望的酱赤的脸。
他们随即加入先到的一群。
斜伸下来的光柱子落在他们的破布袄的肩背上。
“听听看，今年什么价钱。
” “比去年都不如，只有五块钱！”伴着一副懊丧到无可奈何的神色。
“什么！”希望犹如肥皂泡，一会儿又进裂了三四个。
希望的肥皂泡虽然迸裂了，载在敞口船里的米可总得粜出；而且命里注定，只有卖给这一家万盛米行。
米行里有的是洋钱，而破布袄的空口袋里正需要洋钱。
在米质好和坏的辩论之中，在斛子浅和满的争持之下，结果船埠头的敞口船真个敞口朝天了；船身浮起了好些，填没了这船那船之间的空隙的菜叶和垃圾就看不见了。
旧毡帽朋友把自己种出来的米送进了万盛米行的廒间，换到手的是或多或少的一叠钞票。
” “先生，给现洋钱，袁世凯，不行么？”白白的米换不到白白的现洋钱，好像又被他们打了个折扣，怪不舒服。
“乡下曲辫子！”夹着一枝水笔的手按在算盘珠上，鄙夷不屑的眼光从眼镜上边射出来，“一块钱钞票就作一块钱用，谁好少作你们一个铜板。
我们这里没有现洋钱，只有钞票。
” “那末，换中国银行的吧。
”从花纹上辨认，知道手里的钞票不是中国银行的。
“吓！”声音很严厉，左手的食指强硬地指着，“这是中央银行的，你们不要，可是要想吃官司？” 不要这钞票就得吃官司，这个道理弄不明白。
但是谁也不想弄明白，大家看了看钞票上的人像，又彼此交换了将信将疑的一眼，便把钞票塞进破布祆的空口袋或者缠着裤腰的空褡裢。
” 一批人咕噜着离开了万盛米行，另一批人又从船埠头跨上来。
同样地，在柜台前迸裂了希望的肥皂泡，赶走了入秋以来望着沉重的稻穗所感到的快乐。
同样地，把万分舍不得的白白的米送进万盛的廒间，换到了并非白白的现洋钱的钞票。
街道上见得热闹起来了。
旧毡帽朋友今天上镇来，原来有很多的计划的。
洋肥皂用完了，须得买十块八块回去。
洋火也要带几匣。
洋油向挑着担子到村里去的小贩买，十个铜板只有这么一小瓢，太吃亏了；如果几家人家合买一听分来用，就便宜得多。
陈列在橱窗里的花花绿绿的洋布听说只要八分半一尺，女人早已眼红了好久...