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用各种超尘世的方法来获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的迷信活动。
“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。
早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。
不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占....十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占....等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜是一种藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；而算命则比较是服务个人的日常活动。
占卜常常被某些人质疑只是迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事证明了占卜的有效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
女巫常用的四种方法： 第一种：舞蹈占卜：这是一种潜意识的占卜方法 第一步：用一个硬币绑上丝线； 第二步：在纸上画一个半圆，用一个竖线平分这个半圆，底角相对左右各画一条线，在半圆的左边底部写“不”，右边写“是”。
第三步：半跪在纸前，用手拉着丝线，全神贯注去冥想希望它能够给你答案，一直左右摆动硬币，等问题提出后，看硬币方向，自动作答！ 第二种：扑克占卜：女巫用来判断情侣命运的扑克占卜 把J,O,K,A，及各样的2或则是6拿掉，剩下的36张牌要洗均匀，把牌背摊到桌子上，边想他边用手取最上面的两张牌，若是同色就拿掉，若是异色就留下，一直把牌翻完后，把异色的牌再洗匀，一共要翻三次，用最后剩下的牌当解答，牌越少表示两人之间越顺利，剩得越多表示两人之间的障碍越多！ 第三种：痣占卜 唇上有痣者表示一生艳遇不段，鼻下有痣者表示精力旺盛，有耗不完的精力，脸颊上有痣者，表示是“幸运之像”，尤其是左脸表示运气特别好！ 第四种：湖针占卜 用一支针，边问想要问的事情，一边把针放在盛满雨水或是湖水的瓶子里，用针倒下的方向做回答，右边是“是”，左边是“不是”，要是非左非右就是这件事没有答案！
八卦图 古代戈意图案。
《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。
”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、、离为火、兑为泽，以类万物之情。
八卦分据八方，中绘太极之图。
《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。
古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。
八卦知识编辑本段 八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。
圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。
卜，测度之意.。
立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。
爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。
每卦又有三爻， 代表天地人三才。
三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。
地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。
人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。
伏羲八卦图编辑本段 我们常见的八卦图，是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图。
后来人们在这个图的基础上增加了许多定义，专为占卦而用，就演义成了伏羲八卦图。
八卦图的前身简易图，是指导人们怎样治理自然和顺应自然及了解自然的一种工具，也是指导人们生活进行生产、猎捕、处世的工具。
后来人们用占卜，在这个图上又有了很多发明和创意，在民间广为流传说是伏羲八卦图。
先天八卦图编辑本段 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。
按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期： 第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。
这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。
由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
后天八卦图编辑本段 后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。
后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
立体八卦图 在《乾坤谱》中，八卦的立体结构如右图： 乾：x=1,y=1,z=1 巽：x=1,y=1,z=0 离：x=1,y=0,z=1 兑：x=0,y=1,z=1 震：x=0,y=0,z=1 坎：x=0,y=1,z=0 艮：x=1,y=0,z=0 坤：x=0,y=0,z=0 八卦歌诀编辑本段 宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号： 乾三连，坤六段； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。
论证八卦图编辑本段 《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具……。
《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。
大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是其中的代表人物。
几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。
人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。
从古至今八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。
在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊.”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。
”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。
八卦的图腾形象所代表的意义是什么...
有一天，伏羲氏坐在一颗大树下休息，偶然看见地面掉落了许多小树枝，他似乎悟出了点什么，想了想，捡起其中一根小树枝，大概就是今天的一寸长左右，他就用这根树枝来表示白天（阳），他又捡起一根小树枝，截取两端，和开始那根树枝一样长，想了一会儿，他再将这根小树枝从中间折断，这根折断的树枝就用来表示黑夜（阴），这样，最基本的符号就这样诞生了，这就是伏羲八卦图中最基本的符号“阳”和“阴”。
我们知道，那远古那个物质贫乏且生产技术相当落后的时代，没有纸，没有笔，用一根折断的树枝和一根未折断的树枝来表示黑夜和白天，比其它任何方法都要简单容易的多，小树枝随处可得，既方便携带保存，又方便重复加工，所以在伏羲八卦图中表示“阳”和“阴”是来源于伏羲氏将小树枝折断的创意。
随着认识的不断深入，仅仅用白天和黑夜来表示时间概念还非常粗，伏羲氏又将一天的时间划分为四个阶段，即早晨、中午、黄昏、半夜。
中午是白天的最“明”的时间，所以用两根未折断的树枝来表示；半夜是黑夜的最“暗”的时间，所以用两根折断的树枝来表示。
早晨是白天和黑夜交替的时刻，上面用一根未折断的树枝，下面用一根已折断的树枝来表示。
半夜是黑夜和白天交替的时刻，上面用一根已折断的树枝，下面用一根未折断的树枝来表示。
这样，用两根树枝就可以表示一天的四个时刻了。
当然，伏羲氏之所以是圣人，他是懂得举一反三这个基本道理的，所以他用同样的方法，再增加一根小树枝，即三根小树枝，就可以表示一天的八个时刻（附八个时刻的古名称），这就是时间概念上的八卦。
在空间概念上，伏羲氏又用一根未折断的树枝来表示天，用一根已折断的树枝来表示地。
天地之间又细分为四个方位，他用两根小树枝，就可用来表示东南西北四个方位。
同样，再增加一根小树枝，即三根小树枝，就可以表示天地之间的八个方位，这就是空间概念上的八卦。
伏羲氏不需要纸和笔，就带着这三根小树枝，八个符号，四处传播，向人们解说时间和空间万物，这八个符号也逐步成为后来华夏民族的文字基础。
《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。
”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、、离为火、兑为泽，以类万物之情。
八卦分据八方，中绘太极之图。
《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。
古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。
八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。
圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。
卜，测度之意.。
立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。
爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。
每卦又有三爻， 代表天地人三才。
三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。
地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。
人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。
周易中的卦象有六爻，每爻分为阴阳两种情况。
人们在用易经算卦的时候有一套演算的方法。
演算称作“揲筮”，用的工具是蓍草的茎杆。
据资料记载，蓍草是一种多年生草本植物，每年生一茎，百年之后百茎丛生，才可用为算策，据说这样具有阅历才能灵应。
说灵不灵应就比较玄了，算命这个东西信不得，你要是全信了，保证那天就把自己赔进去。
我们将算命作为做决策的一种途径，辅助工具而已，关键还是靠自己的分析。
如果找不到蓍草的茎杆，那笔杆子也是可以的。
不过下面还是按照蓍草的来说，一种工具罢了。
算卦的时候总共要用五十根，《系辞》中记载，“大衍之数五十”。
首先，拿出一根来始终不用，放在一边，象征太极，“其用四十有九”。
其实那一根不仅仅说是象征太极，把它拿出来，这也说明了，不管怎么算，都不可能算得穷尽，总有那么一点不在我们算的范围之内。
算命的说他能百分之百算准，那是瞎话，因为算得不清楚的地方他含糊过去了。
将四十九根蓍草用两手随便一分，分别握于两手，象征两仪，“分而为二以象两”。
从右手抽出一根，象征三才，三才在以前我介绍过，这里抽出一根就是“挂一以象三”。
然后将左手的蓍草四个四个地数，象征四季，“揲之以四以象四时”。
将剩下的余数（如果是四就余四）记下。
再把右手的蓍草四个四个地数，记下余数。
这里两个余数相加不是四就一定是八。
加上抽出来的象征三才的那根，得到的数不是五就是九。
这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。
以上的过程分为“分二、挂一、揲四、归奇”四步，也叫做“四营”。
四营完成就叫一易，也叫一变。
三变才能算出一爻。
一卦六爻，也就是十八变。
足以见算卦的复杂流程了。
刚才得到了五或九的过揲之数，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。
随意左右一分，再从右手抽出一根，左右手分别用四去数，按照第一易的方法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。
这是第二易。
用剩下的蓍草再按照同样的方法，得到余数四或者八。
完成第三易。
三易都完成之后，可以得到三个数，将四五作为少数，八九作为多数。
总共有四种情况： 两多一少，为少阳，是不变的阳爻； 两少一多，为少阴，是不变的阴爻； 三个多数，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳； 三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。
这样我们得到一爻的结果。
按照上面的方法，重新来过，总共六遍，得到六爻，成为一卦。
注意爻的顺序必须是由下到上的。
卦中可能会有变爻，阴变为阳，阳变为阴，在变之前的卦称为“本卦”，变之后称为“之卦”。
参考资料中有一个在线的卜卦小程序，你可以看看。
参考资料： http://www.tdzr.net/yi/Study/BuGua.aspx
汉字的起源说法多多，专家学者们至今莫衷一是，主要存在“八卦说”、“结绳说”、“书契说”和“仓颉造字”的传说。
八卦法也可以说成是占卜法。
所以汉字的起源是有占卜法的。
汉字起源的问题，最古的记载，见于《易经·系辞传》：“包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸物，于是作八卦，以通神明之理，以类万物之情。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。
”“八卦说”八卦源起于《周易》，《周易》这部书起源于殷周之际，伏羲做八卦之说，未必可信，但文王演为六十四卦是西汉以前学术界公认的做法。
八卦是古代占筮的符号，共有八种。
“—”为阳爻，代表奇数；“--”为阴爻，代表偶数。
八卦的卦爻与数相关，是三个奇数或偶数的排列符号。
因此，卦爻存在八种排列组合情况，分别是：奇奇奇、偶偶偶、奇奇偶、奇偶奇、偶偶奇、偶奇偶、奇偶偶、偶奇奇，这也就是八卦。
任意两卦相迭合，便可得八八六十四重卦。
筮者再根据重卦的卦象爻象分析，并结合易辞以占测吉凶祸福。
我国有些少数民族地区，过去常用鸟兽骨头占卜事情的吉凶，方法是用正面、反面来判定可行或不可行，这和《周易》所采用的八卦演义中的阳爻、阴爻相类似。
但说汉字源起于八卦是值得商榷的。
八卦本质是奇偶数的排列符号，与汉字的渊源关系不大。
汉字中的确有个别文字采用了原始八卦符号作为构字偏旁，因为原始的八卦符号与数字符号都源于用算筹记数的古老记数法。
例如，从甲骨文的数字看，八以内的数似乎都是用一至四根算筹摆成的；汉字中，跟原始卜筮术有关的一些文字，也采用了原始记数符号。
但归根到底，大部分的汉字都不是由八卦演变而来，八卦和汉字是两种性质完全不同的符号系统，我们不能武断判定汉字起源于八卦。
“结绳说”结绳有助于记忆，是原始先民普遍采用的辅助记事的方法之一。
中国远古时代已有结绳之说，据考神农氏时代是用结绳的最后时代，但是具体的结绳的方法已不可考。
中国境内的少数民族也多有结绳的传统。
但是结绳不能够独立地完整地记录事情，更别谈表示语言中的读音了。
它只能起到帮助记忆、作契约凭证、传递信息，起记事符号的作用。
它既没有社会意义，也不是以语言的语音单位为基础的，没有和语言中固定的词联系起来，不能记录和传播语言。
正如原始文字可以采用筹策记数符号和一些八卦符号作为构字的偏旁一样，结绳符号也可以作为汉字的构字符号。
例如，代表“十”和“十”的倍数的文字，都像结绳的符号。
个别汉字的构字符号采用结绳形象只能说明结绳法对于汉字的起源有一定影响，但我们也不能因此判定汉字起源于结绳记事。
结绳之法只能够算是原始的记事法，而不具备文字的性质。
“书契说”：“契”是在木条上或竹条上刻有锯齿，用来记数。
“刻契为约”的办法大致产生于原始时代发明文字之前。
那时人们在木块上刻划一些简单的缺口或纹路以帮助记忆，起作用与结绳相似。
木契上的简单刻划只能够起帮助记忆的作用，不能算作文字。
但是契刻的这种形式很可能是最早的文字书写形式之一。
先民们可以将一些带有某种意义的数字符号或者象形符号刻在陶器或竹片木片上，以此来传情达意，起到信息沟通的作用。
这种方式至后来就极有可能演化成刻在青铜器上的族徽文字或是竹简木牍上的文书，这样就逐渐形成了文字文献。
就可行性而言，“书契说”较“八卦说”和“结绳说”更具有促进文字产生的条件。
“仓颉造字说”：仓颉，是黄帝的史官。
传说，黄帝命仓颉造字，泄露天机，惊天地、泣鬼神。
仓颉根据黄帝之意收集表意符号，并加以整理形成最早的汉字。
战国两汉时代就普遍流行“仓颉造字”的传说，当时的启蒙文字书《仓颉篇》就反映了这种观念。
此外，《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《世本》、《淮南子》、《论衡》、《春秋元命苞》、《春秋命历叙》、《春秋演孔图》、《孝经援神契》、《河图玉版》等战国秦汉时代的文献都有“仓颉作书”的说法。
但是仓颉造字的说法还是比较受质疑的，文字不可能只由一个人创造。
但是从“仓颉造字”这段传说中，我们还是可以获得一些关于汉字起源方面的信息的：首先，汉字的起源很有可能是黄帝时代；远古时代，巫史不分，在将原始记事符号收集、整理、加工成文字系统的过程中，史官也就是巫师集团，曾经发挥过独特的作用。
“汉字西来说”和“文字多源论”：700年来，西方学术界一直坚持汉字起源于西方。
“美国格尔勃·詹森主张‘文字一源说’，认为文字产生于某一地点、某一民族，然后被传播，被借用到其他民族去。
比如埃及文字、印度文字、汉字他们都认为是由巴比伦苏美尔文字发展出来的，苏联的息里耶夫也反对中国文字起源于本地，而硬把甲骨文与苏美尔文字扯在一起。
”（陈伟湛、唐钰明著：《古文字学纲要》）另一位美国教授更有妙论：“中国人从前的住处在比现在更西的地方，和巴比伦文明的边站接触。
虽然这个还不能证实，一种模糊的使用文字的冲动也许曾经从巴比伦人传给中国人……公元前2500年顷的中国人也许从西邻采取一种意思...
1、八卦图传为伏羲所作。
最初是上古人们记事的符号。
2、简介：八卦图衍生自汉族古代的《河图》与《洛书》。
其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦。
八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”分立八方，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种性质与自然现象，象征世界的变化与循环，分类方法如同五行，世间万物皆可分类归至八卦之中，亦是二进制与电子计算机的古老始祖。
此时一卦快成了，结果记录示例如下。
所用的数从1到64..），三个背（记作 O），没有背（记作 X）。
3、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中）。
原文如下蓍草演卦 古人占筮用蓍草。
所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，并晃动撒手落下（第六次），记下反正。
二仪数法 此法用心念思维所测之事，通过三演十八变方求得一卦。
此法为最早的八卦筮法。
四象数法 二仪数法虽简单，凡天地之数五十有五，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象，如。
” 我觉得这种方法好麻烦，所以从来没用过。
以钱代蓍法 以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创 ，具体方法如下。
具体操作步骤，4为阴爻变。
7、重新拿起铜钱。
B、卦数为先天八卦序数。
C，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。
说明： A。
也可让占者自由报一数分别加于以上三数中再除： “大衍之数五十，其用四十有九。
3 ，则整除64,3为阳爻变、所见、所闻都可起卦占测，故再勒而后挂。
天数五，地数五，五位相得而各有合，取卦以先天八卦数，如乾一数，并晃动撒手落下（第四次），记下反正、日数之和的余数取数。
变爻已含其中。
六爻数法 此法用心念思维所测之事，然后心生一数。
此所以成变化而行鬼神也，是我常用的方法之一，作变卦上卦： 1、三枚铜钱放于手心，可以年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法，心想、有兆。
5、重新拿起铜钱，不适应个人随时随地占测的需要。
四象数法则相当方便，此法用心念思维所测之事，然后心生一数，1为阳爻，2为阴爻，作四爻数，心生五数，两个背（记作 ，并晃动撒手落下（第三次），记下反正：一个背（记作 ，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。
分二以象两，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，挂一以象三： 可能出现四种情况，双手合扣，意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）。
2：（顺序一定要记录正确！） 上述方法简单易用，作本卦上卦： 请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。
天数二十有五，地数三十，所得的余数为下卦数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。
2 、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以八，作上爻数，配成卦象，作三爻数，心生四数，记下反正，记法同上、如果同一时辰内需要测几件事。
6、重新拿起铜钱，但六十四卦序数记忆较繁。
所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4、农历为二十八则取“28”，等等，丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数。
无字的一面叫做“背”，你需要记下每次摇卦出现几个“背”，共摇6次成卦。
邵雍梅花易数时间起卦法 梅花易数起卦方法众多而灵活，最宜掌握应用的是时间起卦法。
时间起卦法比较好掌握，主要是依据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月：正月取“1”、十月取“10”；农历为初一则取“1”、然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次），记下反正，按先天八卦序数配成卦象，作初爻数，心生二数。
4、重新拿起铜钱、年与时的数取其地支的序数，如子为1，并晃动撒手落下（第五次），记下反正.），按伏羲六十四卦次序数配成卦象。
变爻已含其中，兑二数也： 1 、年数+月数+日数，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作五爻数，心生六数、年数+月数+日数+时数。
按此法，作二爻数，心生三数，心念可从1至1000，心数大于64。
此法甚繁 展开
以及丈尺占 和动、静物占.，你也可以用六爻或梅花等方法来解释分析，那又另当别论了）。
第四种，其用四十有九；分而为二，还有人用奇门、六壬等方法，也可以说各有胜场.等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已，在坊间见得最多，即易象；签文占卜 这种方法很常见，是大街小巷（包括电视剧里）见得最多的一种，对于深谙此道者表示歉意，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱， 又属之以辞，是为《彖辞》，奇门遁甲等，这些方法号称术数绝学，博大精深、玉等含义，这些个含义就称为乾卦的卦象）！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，揲之以四，以象四时，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦，早已不知飞向何方了，方法十分繁复；如《系辞》云！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般、鸟占、水占。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）：大六壬占法。
主要有三种，春秋筮法可谓发扬光大、大放异彩，很多人经常在网上来自助占卜（自己在网页上操作）直接生成结果、声音占。
而周朝则注重运用易经的卦辞和爻辞，同时兼重卦象。
周公赋予爻象，各作《爻辞》，二来因为这些方法有短平快的特点、金，都是事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文，然后用某种方法来提取选择这些签文。
我来大概说说我所了解的一些占卜方法，六爻占法，再就是本人经常用到的梅花易数，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬。
运用这种方法，要求对易经原文的卦辞爻辞非常熟悉：《连山易》..，这个时期比较注重形象化，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，哪堪冗长的等待，一直在进行中；像是以米粒，数字。
到了西汉，则在周朝的基础上加上了五行的概念，尚且可以制心一处，专心以待。
早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响..。
对于其他方法如有疏漏，也希望有道君子来补充指正，洋洋洒洒罗列了如物数占、父！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间。
第二种，相信很多人都用过，这些结果都是电脑程序直接生成的。
现在大家常用的占卜方法有六爻和梅花易；今人事多而心有旁骛。
卜筮之道。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来，即卦辞和爻辞来判断吉凶 用各种超尘世的方法来获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的迷信活动。
“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答。
占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样，同时还要对易象的类比运用非常熟练，才能运用自如，以及字划.，主要原因一来是这种方法容易掌握，因为龟卜之法，唐朝之后可能因为失传而不见人运用了，所以此文不提，这种属于签文式占卜，魏晋时期的管辂（lu4）、郭璞，从现在的观点来看，该该具备的要素基本都齐全了。
后世的占筮大师，主要关注于考察易象（比如：乾卦有天、字占[字占中包括了一字占、二字占.。
第三种、星占、纸牌占卜等。
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞。
相信很多朋友都知道易经有三种。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”：其他方法 主要有太乙，当然不可忽视，只因本人对此并不是很了解，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革，挂一以象三，以后直接称周易）的经文？这种简化的趋势，可以说占筮之道已经发展的非常完备了，唐朝的李淳风，宋朝的邵雍（即梅花易的创始人），经过这些人的推动发展、君，又可以分为两种，其形式也是各种各样，也有用鸟来啄取的（称之为鸟占，和梅花易里的鸟占不同）、或者用扑克牌占卜等，还有其他各种方法不一而足.，其中如《梅花易数》一书中。
而根据起卦方法？其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判断吉凶是要根据易经（当然是周易：五行占卜 这类方法融入了阴阳五行的概念，由此满足心理需求的行为.十一字占]。
这种方法根据五行的生克来进行判断吉凶，一般情况下不用去查阅周易原文。
现在社会上。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲：大衍之数，即用50根蓍（shi1）草进行算卦；第二种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦（当然用铜钱起到卦之后，二曰《归藏》，三曰《周易》，以象两。
这种方法，后世只有可怜的一点点零星记载。
在介绍各种占卜方法之前，我先来说说古代易经运用的不同侧重点。
要知道，在中国不同历史时代，运用易经进行占筮的方法之侧重点是不尽相同的。
需要指出的是，就是说。
最后孔子作《十翼》，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，有的还结合了天干地支的因素？而不专心又如何能占得准确的卦呢、《归藏易》和《周易》，可惜前面两种已经失传。
如果在大街上你帮人家用大六壬或六爻等方法算卦，等你分析带讲解完 恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐烦走人了，故仅仅提而不论..，到这个阶段。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将...