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算？算什么，算命？战机？数学？算命估计就是于吉或者左慈老头。
谋士就不好说了，术业有专攻，有些人在历史上没碰过面，而且也不能说负责后勤的谋士就比抉阵两军之间的军师差，萧何负责了一辈子后勤照样开国功臣。
数学……如果是易学的话，单知道虞翻很厉害。
算命，是推测人命运休咎之行为，属玄学范畴。
研究算命的学术叫易学，也叫命理术数。
其理论核心是阴阳五行、天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。
狭义的算命即是对人生辰八字（四柱八字）的预测，广义的算命则包含紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、六柱预测学等等。
古代的占卜、青乌术、筮法，均属于算命。
《算命》是将中国传统文化中易学“天人合一”思想，应用于预测人生运动变化规律的方法。
术数家用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字（称为“八字”），再用本干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。
据中国之声《新闻晚高峰》报道[3] ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。
火烧博望坡！刘备三顾茅庐，请出了诸葛亮。
诸葛亮出山伊始，即逢夏侯敦引十万曹兵，气势汹汹奔新野杀来，声言一阵擒刘备，活捉诸葛。
刘备闻报，将剑印付与孔明，命众将皆听诸葛亮号令。
于是，诸葛亮将关羽、张飞、赵云、刘备诸人一一派出城外，各个吩咐如此如此。
由于三往隆中，才请得诸葛亮出山，此后刘备与诸葛亮请好日密，自然冷落了关、张二弟，早就引起关羽、张飞二人对诸葛亮的不满。
现在大敌当前，眼看着一个年轻人发号施令，指东挥西，关羽忍不住问：“我等皆出迎敌，未审军师却作何事？”孔明曰：“我只坐守县城。
”张飞大笑曰：“我们都去厮杀，你却在家里坐地，好自在！”张飞等人十分气愤，要看看这个诸葛亮到底有多大本事。
诸葛亮在城里也没闲着，督孙乾、简雍准备庆喜筵席，安排“功劳簿”伺候，一副成竹在胸的样子。
使刘备亦疑惑不定。
读者自然也拭目以待。
结果，诸葛亮略施小计，在博望坡用火攻败曹军，终令关、张等人折服。
这是《三国演义》的说法，书中还有赞诸葛亮曰：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。
直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！” 然而，历史上火烧博望坡这场战斗进行之时，诸葛亮尚在南阳躬耕，没有出山。
据《三国志·先主传》，刘备投奔荆州刘表后，刘表使刘备屯兵新野，以拒夏侯敦、于禁、李典等所领曹兵于博望。
两军相持了很长时间。
一日，刘备伏兵于路旁，自烧屯营伪遁。
夏侯敦不知有诈，率兵追之，为伏兵所破。
原来火烧博望坡之战乃刘备亲自指挥，功在刘备，与诸葛亮毫无关系。
《三国志·李典传》亦记载了博望坡之战。
说：“刘表使刘备北侵，至叶，太祖遣典从夏侯敦拒之。
备一旦烧屯去，敦率军追击之，典曰：‘贼无故退，疑必有伏。
南道狭窄，草木深，不可追也。
’敦不听，与于禁追之，典留守。
敦等果入贼伏里，战不利，典往救，备望见救至，乃散退。
” 拒《先主传》与《李典传》的记载来看，刘备虽此战获胜，但曹兵损失并不多。
而且，《三国志》的《武帝纪》、《夏侯敦传》、《于禁传》及《资治通鉴》等均未记载这次战斗。
说明博望坡之战的规模并不算大。
由于刘备与曹兵交战胜绩较少，所以火烧博望坡之战才被《三国演义》大肆渲染。
另外，据《三国志》，博望坡之火系刘备为引曹兵入伏，伪遁前自烧屯营而起，非如《三国演义》所言先将曹兵引入伏内，后用火攻。
历史上的刘备多给人以政治家的印象似少军事才能，博望坡之战表明他还是一个军事家。
而《三国演义》为表诸葛亮出手不凡，却将此战之功记于孔明名下，实为刘备不平席匐历旖畅器鄘栋峤茧及者想萩逸霰适查黧泰鍪
算命，在漫长的中国历史长河中，古老而又神秘的阴阳五行学说孕育出了各种各样的预测算命的方法，如：八字预测法、看相法、紫薇斗数法、铁板神算法、奇门遁甲法、六壬法、太乙法、称骨算命法等等。
而在这众多的预测方法中，在民间影响最大，预测面最广的只有八字预测法、看相法、称骨算命法，可以说这三中预测方法是我国古代算命的大宗之法。
数千年来，它以其独特而又神秘的魅力吸引着我们每一个人。
中国人素有吃苦耐劳的传统，从古至今，千千万万的华人辞妻别子，飘洋过海，在世界的每一个角落寻求发展。
算命也随着我们先辈们的足迹流传到世界各地。
可以说有华人存在的地方，就有算命这种神秘文化存在。
八字论命是根据人出生的年、月、日、时、分单向时间轴来推定人的一生的测算方法。
称骨算命是三国时期诸葛亮（又称孔明）根据易经和万年历推算所著的一个简洁的算法。
中华算命，源远流长，流派繁多，一个派别的论著是洋洋洒洒几十本，令我等凡夫俗子望而生畏。
西方人称为预测学的学科同此也类似，那是根据星座来推测的，共有十二种选择，而星座的预测法也逐渐被国人所接受，并漫漫地融入国人的人生预测中。
姓名学渊源于我国古代诸多先贤的哲学思想，是我国的国粹。
孔子说：“名不正则言不顺”。
苏东坡说：“世间唯名实不可欺”。
严复说：“一名之立，旬月踟躅”。
诸先贤都道出了姓名对人的重要性。
古代有名言：“有其名必有其实，名为实之宾也”。
在《说》一书中，训义“名”为“命”，“名自命也”。
在古时，许多学者虽对姓名做过研究，可惜只是解其字义而未加以发展，更没有与《易经》结合起来形成一门专门的学问。
后来，各代学者虽有补充，详加说明，然而始终没有被世人重视，只是在民间流传。
至十八世纪末，十九世纪初，日本学者雄崎健翁将姓名学进行了较为系统的整理，并美名称为“圣学”，实为中国姓名学。
而研究此学的门生则给予“圣学生”的称号。
之后，此风传入新加坡、香港、澳门、台湾、韩国等地区，渐传至我国东北遂成为今天之姓名学。
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