算命说七情缺失

1. 七情缺三六欲少二是什么意思

七情缺三六欲少二的意思，对于相应的语境，可意会不可言传，哈哈。

【成语】： 七情六欲

【拼音】： qī qíng liù yù

【解释】： 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

【出处】： 《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。”

【举例造句】： 捐去三纲五常，绝去七情六欲，费其半菽，如失金珠，拔其一毛，有关痛痒。 ★清·钱泳《履园丛话·臆论·五福》

【近义词】： 五情六欲

【反义词】： 四大皆空

【用法】： 作主语、宾语；形容人的感情

【故事】： 七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。

2. 人们常说的五行缺失是什么意思啊

其实这是一个命理学上面的谬误说法。

我们说的命理，或民间所谓的算命，方法有若干。例如子平八字、紫微斗数、七政四馀等等，较为普及和广泛使用的是子平八字，也简称“八字”。

八字其实指年、月、日、时4个要素的天干和地支，因而有8个字。例如我们所谓的生肖，其实是八字中“年”的地支，今年蛇年就用“巳”代表。由於天干和地支各有其五行属性，因此一组八字里面就有8个不同（或相同）的五行。譬如“巳”就属火，如果今年蛇年（巳年）出生，他八字中年柱的地支就属火。不过，这只是粗略的数量。因为地支是杂气，故此除了主气还会有余气。例如“巳”属火，其主气是火，余气就有土和金，但比重较低。如果要数数量，土和金可能就只能当作0.2、0.1之类（馀气实际所占比例还要看具体八字的组合，哪怕相同是巳年，有可能在遇到不同的月日时而令“巳”中的土和金占量变化，甚至里面的火也有可能变化）。

而所谓五行缺失，就是依据这样count数量而得出来的结论。例如今天现在，是癸巳年（“癸”是天干，“巳”是地支，下同）、辛酉月、乙酉日、丁亥时。如果有人在现在出生，他的八字中，年干（年的天干）属水、年支（年的地支）属火、月干和月支都属金、日干属木、日支属金、时干属火、时支属水。（至於什麽属什麽是可以查的，熟悉的人基本是倒背如流，就无须查了。）因此这个八字有1个木、2个火、1个土、3个金、1个水。

一些水平比较低的算命叔叔，就会拿这些数据说事。因为数量上显示金最多、其次火和水，木只有1个，他们就会说你缺土，要补充土。——然而这个八字并不需要土。八字的分析并非count一下五行数量，而是颇为复杂的分析过程。缺的未必等於需要的，需要的不等於缺的（有时也会相同）。具体分析方法并非三言两语能够解释，会涉及更多术数，便不详解。

我只是想说，如果仅仅是count数量，那麽随便一个门外汉都会，只要给一个五行对照表给你查一查就可以，顶多也就把22个干支的五行背一下（10个天干、12个地支）。假如这样可以的话，就不需要师傅看了。把“缺的”等同於“需要的”，其实是一些江湖术士混饭吃的粗劣手法。甚至会叫你改个名或者买个什麽开运饰物，多赚你钱。

……

命理，虽然不是精密科学，不是100%准确（其实科学也不是绝对100%）。但毕竟有其准验性，可惜充斥良莠不齐的“师傅”，让人觉得这是骗人的玩意儿。甚至现在baidu也不少人拿自己有多少个木、多少个火出来问命运好不好。然而八字并不是这样看的，按你几个土几个水这样回答你的话，不是骗子就是随便忽悠的人。尤其开头就说你“缺xx五行”的，已经可以知道水平，“床下放风筝”，能有多高？！

3. 七情的相生相克之法

内经》对七情不公根据其各自2113特性而进行阴阳五行的划分，将之与五脏分别配属，而且提出所划分的七情之间具有五行相克关系，正如《素问·阴阳应象大论》所言：“悲胜怒5261”、“恐胜喜”、“怒胜思”，“喜胜忧”、“思胜恐”；又由开七情作用于人体可引起人气机的不同变化（如4102《素问·举痛论》；“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”），因此，为临床治闻因情志异常导致的疾病提供了依据。

举凡《三国志·魏书·方技传》之华1653佗以怒愈病案、《医部全录·医术名流列传·文挚》之以怒愈病案、《儒门事亲·内伤形》之因忧结块的喜胜悲案、病怒不食的喜胜怒案、惊门的“惊者平之”案、《专儒站事亲·九气感疾更相为治术》之恐惧胜喜案、《续名医类案·癫狂》之喜愈因忧致癫案、《续名医类案·哭笑》之悲胜喜案等等，均是古人运用情属志治病之验案，这里不再具体引述。

4. 七情的相生相克之法

内经》对七情不公根据其各自特性而进行阴阳五行的划分，将之与五脏分别配属，而且提出所划分的七情之间具有五行相克关系，正如《素问·阴阳应象大论》所言：“悲胜怒”、“恐胜喜”、“怒胜思”，“喜胜忧”、“思胜恐”；又由开七情作用于人体可引起人气机的不同变化（如《素问·举痛论》；“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”），因此，为临床治闻因情志异常导致的疾病提供了依据。举凡《三国志·魏书·方技传》之华佗以怒愈病案、《医部全录·医术名流列传·文挚》之以怒愈病案、《儒门事亲·内伤形》之因忧结块的喜胜悲案、病怒不食的喜胜怒案、惊门的“惊者平之”案、《儒站事亲·九气感疾更相为治术》之恐惧胜喜案、《续名医类案·癫狂》之喜愈因忧致癫案、《续名医类案·哭笑》之悲胜喜案等等，均是古人运用情志治病之验案，这里不再具体引述。

5. 人 门常说七情六欲

七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。

不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。

佛家的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意 佛家的六尘：色、声、香、味、触、法 由此有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 儒家的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 医家的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 [编辑本段]七情 《佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 何谓七情？ 《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”

可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。 佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。

中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 中医认为，这七种情态应该掌握适当。

如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。 [编辑本段]六欲 那么，什么是六欲呢？ 《吕氏春秋？贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”

那么六欲到底是什么东西？ 东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。

人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。

但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等 后人总结 后人又将六欲总结为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

[编辑本段]七情六欲 现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。 有一首流行歌曲，歌名就叫《七情六欲》 歌词 醉了吧反正清醒更断肠 无理去原谅你被叛 算了吧反正有你更孤独 你不会知道遗忘有多难 给你的心不要你还痛不要你偿 陪你走过一段七情六欲全都品尝 爱你的苦不要你扛泪不要你挡 七情六欲打翻 笑著哭哭著笑去想你的模样 走了吗走到那都一样 你不肯搬出我心上 断了吗断了见面想不断 为何我总是为难我的慌 具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。

正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题 [编辑本段]情与欲的区别 情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。

有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。

但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。

文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。 不过科学家已经有比较明确的说法。

在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。

人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。

从某。

6. 论古代命理书籍为何在六亲细节方面的缺失

不管是自学八字命理，还是去培训班学习八字命理，大家都会遇到八字在断六亲方面的细节不知如何着手的情况，而在传统命理书籍方面对于此类的著述或者是没有，或者是很少，这也就是我们在学习了很长时间仍旧是不会算命的原因。

为何我们的老祖宗在细节方面会有所缺失呢？究其原因是因为我们认为的难点对于古人来说根本不值一提。因为论六亲和论自己八字的义理都是相通的，一路通处处通，我们的老祖宗为何要重复呢？ 现在本人就此祥加说明，比如我们在论自己的八字时是以日干为主，以它为太极，那我们在论任何六亲时则要以六亲之五行为主，以它为太极。

所以我们的老祖宗不厌其烦的论述其本人的八字如何看，比如其富裕和贫穷、寿夭如何，贵贱如何，等等的任何方面。而我们在断六亲细节方面感到困惑的原因，不是书籍关于此方面的缺失，而是我们自己在断本人八字的义理不熟不会而已。

这里吾人举几个细节方面的问题加以佐证。比如拿论八字富贵与否，经典书籍《滴天髓》中说，何知其人富，财气通门户，任铁脚注的是身旺，伤官生财格就是富裕，而我们可以拿出很多这样的例子去进行反驳。

难道注解错误了吗？不是，伤官生财就是富裕，不过其却少了一个关键的东西，那就是原文的通门户，而伤官生财指的是财气，光有财气而不通门户，怎能论富。再举一则六亲寿夭的例子，在论六亲寿夭时，其根据的理论就是太极图中阴阳鱼的易理思想。

而论婚姻期限的义理也取决于此，<滴天髓>有云夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天才，注：这里的喜神千万不要和现代论八字中的喜用神混淆在一起。 最后吾人就论八字的几种方法作一归纳，斯享有缘人。

八字四柱的刑冲会合结构论法，明代财官论法，日时论则，清代日主格局、调侯论法，唐代纳音年时论法，元明年月论法。