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含义：雨虽然大，却滋润不了无根的草；佛法宽大，却没法引导无缘的人。
在好的机会也是给有准备和有进取心的人。 出自春秋老子所著的《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。
没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。 所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。 “道”是浑全之朴，“众妙之门”。
“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。 “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。
“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
扩展资料： 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。 文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。 守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”
通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。
严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”， 尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
参考资料来源：百度百科-道德经。
这句话的意思为：雨虽然大，却滋润不了无根的草；佛法宽大，却没法引导无缘的人。在好的机会也是给有准备和有进取心的人。
出自春秋老子所著的《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
扩展资料
写作背景：
老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
阿弥陀佛佛菩萨是普度众生，做不请之友，一个不舍，但不是说一生就能把人或其他众生度成佛的，当下能得度的，只是有缘人，无缘的人你说，他都不信，不听，怎么度？ 对佛说的能信、能解、能行、能证，你就是有缘众生。
反之，佛经怎么教我们，我们不听，不信，不理解，不照做，不证果或往生西方极乐世界，那就是无缘，等来世缘分成熟佛再来度这种人吧 净空法师---一切有缘众生，哪个众生没有缘？全部都有缘。为什么？一体变现的。
一切众生所依的本体，都是真如自性，你说哪个没有缘？没有一个没有缘，都有缘。为什么特别提个“有缘众”生呢？由此可知，那个缘不是普通的缘，是什么缘呢？佛说法他能相信，他能听得懂，他肯依教奉行，这是缘。
“佛不度无缘众生”意思就是说，他缘没有成熟，佛来没用处，不是佛真的不度他。是他不愿意接受，甚至于还毁谤。
一切有缘众生，哪个众生没有缘？全部都有缘。为什么？一体变现的。
一切众生所依的本体，都是真如自性，你说哪个没有缘？没有一个没有缘，都有缘。为什么特别提个“有缘众”生呢？由此可知，那个缘不是普通的缘，是什么缘呢？佛说法他能相信，他能听得懂，他肯依教奉行，这是缘。
也就是这个众生他迷得比较轻；迷得重的，你跟他讲，他不懂、他不相信，迷得太深了，他就没有缘。没有缘不是永远没有缘，是现前没有缘，也许过一段时期，他慢慢觉悟醒过来了，那就缘成熟了、缘现前了。
这个事实也要很清楚、很明白。 “佛不度无缘众生”意思就是说，他缘没有成熟，佛来没用处，不是佛真的不度他，是他不愿意接受，甚至于还毁谤。
那毁谤三宝罪过很重，全是阿鼻地狱。佛菩萨不会干这种事情，不会帮助一切众生堕地狱，再造恶的众生，佛也不给他加一点点重罪，慈悲到了极处。
于是乎，我们就知道，众生造作一切罪业，堕在恶道，责任百分之百要自己负，与任何人都不相干。诱惑你到恶道的那个人有没有罪过呢？没有！为什么没有呢？他诱惑你是你自己甘心去，你自己没有智慧，你自己烦恼起现行。
还是怪自己，不能怪别人。“我被他害了”，这假的，哪有这回事？你要能够一念不生，他怎么能害你？你要是没有贪嗔痴慢，你怎么会上他当？佛法最高明的地方就是自责、不责备别人，真正是古人所说的“行有不得，反求诸己”，他从这上解决问题，从这上成佛、成菩萨、成无上道。
如果把责任推到外面的时候，永远不能成就。所以他完全去内证，肯定没有一个人有过错。
毁谤我的人有没有过错？没有！陷害我的人有没有过错？没有！他做的那个是他违背了自性，他在造罪业，他要感受报应。