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阴阳宅风水之气 气，在古代是一个很抽象的概念。
唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙？太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。
“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。 因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。 这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。
水者，气之子。 气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。
”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。 风水术还认为，气决定人的祸福。
有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。 经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”
这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。
……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。 ”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因此，“理气”是风水术的关键之一。
风水师认为，理寓于气，气固于形。 形以目观，气须理察。
天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。
以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。
实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。 此外，又有望气说。
宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。
又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。 ”这种吉凶划分，不知依何为据。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。
”据风水师说，望气可以知道朝代更替、。
建筑风水在先秦时代就已经有萌芽，宋代是最盛行的时期。
在当代，建筑风水在国际上受到了很多的关注，并且得到了很好的运用。这古老的学科在当代又重新焕发了生机，但我们要取其精华，去其糟粕。
充分的结合现代的自然科学，实事求是的科学评价和诠释，更好的为人类服务。 现实的建筑行业中就广泛的运用到了建筑风水学，在我们小区周围的的一草一木都是蕴含了我国千年文化内涵，与生态风水有着脱不开的关系。
北方人喜欢住砖瓦房，西北高原人喜欢挖窑洞，云南人要盖吊脚楼。这是生态建筑学的原理。
而风水的追求是生气，而有生气的地方是避风向阳的，山清水秀的，草木欣欣，鸟语花香。 这些都干好与前面述说的生态建筑学不谋而合。
这就是说中国古老的风水学与当代的生态建筑学的新思潮产生了历史共鸣。他们都是体现在了我们建筑当中，包括建筑的方位、朝向、间距等等。
当我们来到北京的故宫、苏杭的园林、会被它们的雕梁画栋、金碧辉煌而吸引住。 但我们遇到一些荒凉、寸草不生的地方就会辟而远之。
这些情况就是环境景观对人体产生的物理、心理、化学影响。那现代的建筑风水学就是通过建筑外面的绿化来改善建筑周围的情况，以达到一个良好的生态环境。
这样，人们的生心健康就会有一个好的环境。所以说，往往一个小区的绿化都是经过细心的规划，，这方面还有专业的景观设计公司。
这也体现出风水学在我们建筑中的运用的深度。 建筑风水学是蕴含在建筑的每一个环节的，我们的生活中处处有风水。
建筑风水学是博大精深的古文化与现代科学的完美结合。 。
1、香港中银大厦 贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，但大厦建成后，人们还议论纷纷，因为风水师说，大厦像一把寒光四射的见到，有许多尖角和刀刃一样的棱线，正对着这些尖角和棱线的建筑纷纷感到了不安。
2、天坛 在长期靠天吃饭的农业社会中，讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义，北京最中哟啊的礼制建筑——卫浴老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，它们分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月的方位相一致。其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所，其目的是祈求来年风调雨顺。
3、新疆八卦城 八卦城的雏形据说是由南宁嘉定三年（公园1220年）道教龙门派教主长春真人丘处机应成吉思汗之邀请前往西域勘察设定的，700多年后又经精通易理的伊犁屯垦使邱宗浚修建。现在它已成为研究易经如何应用于城市建筑的重要基地。
1。
隆福大厦：火烧霉运 门前的石狮子见证了隆福大厦转型的历史 曾经是北京人最爱逛的地方之一，隆福寺在经历了一场大火之后，它的好运似乎就结束了。先后改组成为服装城，数码音像城等，经过将近10次的调整，但最后几乎都让投资者血本无归。
对于隆福大厦为什么始终经营不好，外界有很多猜测，圈内的说法也众口不一。 但是认为“隆福大厦的经营下降与隆福广场的建设大有关系”的人不在少数。
也就是说，隆福广场“高高在前”，挡住了隆福大厦，破坏了风水，特别是上面的屋檐。 是不是仅仅就是“高高在前”或者一个屋檐的“事儿”。
专家的意见是隆福大厦是没有解决好经营商品的定位问题。 当初隆福大厦是个老百姓的商场，可是重张后经营的商品档次没有提高，价格却提高了，新隆福不再是老百姓心目中的隆福，隆福大厦也就渐渐变得萧条起来。
2。 华联安贞取代“仟村百货”：改了天地 “ 星期天购物哪里去，仟村百货赶集去”这是一个让人十分振奋的口号，但不知道是不是因为这句口号中的“赶集”二字，仟村一直给人感觉很土，这个口号没喊多久，就传来了关张的消息，在关张之前记者去了一趟仟村，记者看到里面的货物杂乱无章，确实给人一种农村集市的感觉。
对于仟村的关门说法很多，但是一个比较流行的说法是，搂上面又一个“大帽子”影响了风水。以至于后来接手的安贞华联首先把上面的“帽子”给去掉了，华联入住后，生意果然就风生水起了，于是人们更加坚信风水一说。
其实，人们应该看到华联的多年的管理经验和先进的营销理念，返券、打折、赠送哪一样不是走在京城商厦的前面，不仅是安贞华联，阜城门华联不是也一样火吗？ 而改变“风水”，只不过是顺应了人们的心理。 安贞华联还有一个改动，记者认为无论是从风水还是从方便来说都是成功的，那就是把前面改成了一个休闲广场。
这样，人们就不必再绕道进商场了，而且在购物累了的时候还可以在广场上小憩，这样的广场，京城又有几家商场具备？ 所以说，安贞华联在风水方面的巧妙化解是十分成功的。 3。
滕王阁风水 滕王阁在古代被人们看作是吉祥风水建筑，有古谣云：“藤断葫芦剪，塔圮豫章残”。“藤”谐“滕”音，指滕王阁；“葫芦”，乃藏宝之物；“塔”，指绳金塔；“圮”，倒塌之意；“豫章”亦即南昌。
这首古谣的意思是，如果滕王阁和绳金塔倒塌，豫章城中的人才与宝藏都将流失，城市亦将败落，不复繁荣昌盛。 在我国古代习俗中，人口聚居之地需要风水建筑，一般为当地最高标志性建筑，聚集天地之灵气，吸收日月之精华，俗称：“文笔峰”。
滕王阁坐落于赣水之滨，被古人誉为“水笔”，有古人亦云：“求财去万寿宫，求福去滕王阁”。可见滕王阁在世人心目中占据的神圣地位，被看作是吉祥风水建筑，历朝历代无不备受重视和保护。
楼房风水的好坏，首先要这栋楼房周围的环境情况，前后左右的道路、河流和人工建筑物的情况，对整栋楼房的风水休戚相关。
1 如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。 2 后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
3 楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。
4 看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。 总体来说，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就的风水宝地了。
关系楼房风水好坏的第二个问题，是楼房的立向是否合理。 周围有优质的外部环境，是营造阳宅好风水的基础条件条件。
这些条件是否得到合理的利用，需要通过立向来实现。 举个例子来说吧。
假如某一的地方，外部环境很好，非常符合风水学山环水抱的原则，又景色秀美。东北方开阔，能有一条小河经东方、东南方、南方弯环抱来，最后流倒西北方向出去，水出的位置关锁非常好。
周围的山或建筑物也符合后高前低，左高右低的要求，南方又比较开阔，这就具备了建造一处好风水的基本条件了。但是同是这个地方，如果不会立向，也会做成凶宅。
按照赣南杨公风水术的理论，这样的地方应该立坐正北、朝正南（即坐子山正针向午山正针）的坐向，才是合理的。才能实现丁财贵三全。
如果立向的时候，错立了子山兼癸或子山兼壬的座度，就叫出卦了，就变成了病死墓绝水上堂，住进去就会药罐不断，破财损人口，还会出现“成材之子早归阴”的后果。如果是一家之宅，住久了难免绝嗣。
用直观的方法看房子的立向是否合理，可以通过看后山顶和看前方堂局的方法来鉴别。特别是靠山面水的房子，如果房子的建筑纵向中轴线明显偏离了后山的山顶，前方的堂局明显歪斜而偏向一边，此房的立向肯定不合理。
要精确地确定房子的立向是否合理，要使用罗盘格定来龙入首、格定水口，测准坐向，才能真正确定。这需要系统学习过风水术的基本原理，会使用罗盘，才能作到。
与楼房风水有关的第三个因素就是房屋的立体和平面造型。 1 房子的造型千奇百怪，用风水术的理论来概括之，却只有五种：金形、木形、火形、水形和土形。
金圆、木长、火尖、水曲、土方。 其中，以方形的土形最为稳重，土者万物之母也；其次是圆形的金形房子，此二者为吉利的造型。
所以，中国古代建筑主要是土形的房子居多，也有圆形与方形结合的成功例子，例如客家围屋，不但有方形的，也有圆形的，还有马蹄形的，根据地形地貌的特点采用不同平面造型，与周围环境融为一体，无论从景观的角度还是风水学的角度，都无可挑剔。 火形带煞，水形不稳定，木形也不太恰当。
属于不吉的造型。扇形或梯形的房子，前窄后宽为吉，前宽后窄为凶。
房屋是供人休养生息的场所，其造型应该以端庄稳重、美观大方、完整、大小高低失中为吉。歪斜、扭曲、缺角、尖突 、奇形怪状、高低宽窄不成比例都属不理想的宅形。
现代城市中，有些人奇欢猎奇，设计的房子立体造形奇形怪状，我觉得这是对老百姓的身家性命不负责任的一种做法！ 2 距形的平面结构，外表稳重端庄，内部有利于房子内部各个功能区的合理分割，便于利用，应列为首选。 前略窄后略宽的梯形，较利财丁，故说：“屋作斗斛形，横财旺人丁。
我们就从建筑风水的角度，特别挑选了几座风格独特，具有鲜明东方神韵的建筑来供大家欣赏。
香港中银大厦 贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后纯顺，但大厦建成后，人们还议论纷纷，因为风水师说，大厦像一把寒光四射的见到，有许多尖角和刀刃一样的棱线，正对着这些尖角和棱线的建筑纷纷感到了不安。 天坛 ？ 在长期靠天吃饭的农业社会中，讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义，北京最中哟啊的礼制建筑？？卫浴老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，它们分别与先天八卦 中乾南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月的方位相一致。
其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所，其目的是祈求来年风调雨顺。 五台山 佛教本不重视易理风水，强调“世上本无穴，穴在我心中”。
因此寺庙只选择背风向阳、风景优美、隔离尘俗之地。但是任何外来文化一旦深入中国本土，就必然会受到中国文化的影响。
中国古代高僧 大德往往具有超凡脱俗的智慧和审美情趣，颇会选择环境的风水宝地。其建寺之处，或依山临水，或深山幽谷，由此可不难理解为何天下名山僧占多，为何中国传统名山如五台山、峨眉山、普陀山等， 早在数百上千年前，便已遍布佛寺道观了。
新疆八卦城 八卦城的雏形据说是由南宁嘉定三年（公园1220年）道教龙门派教主长春真人丘处机应成吉思汗之邀请前往西域勘察设定的，700多年后又经精通易理的伊犁屯垦使邱宗浚修建。 现在它已成为研究易经如何应用于城市建筑的重要基地。
紫禁城 紫禁城严格按照中轴对称的原则进行布局，中轴两端的建筑阴阳对称，中轴即是中央子午线，是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内的朝政三大殿，即奉天殿、华盖殿、谨身殿（后改名为太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰宫、坤宁宫）均位于中轴线上。
其他宫殿若不建在中轴线上，也是严格按照对称规划进行布局，分布在中轴线两端。
那些关于建筑风水的传说： 1、龙柱 上海十大风水建筑传说延安路高架龙柱上海南北高架和延安高架交汇处有一根很粗的支柱，上有铜制盘龙浮雕，被称为上海最玄的事件之一。
传说在延安路高架即将竣工之期，最后一根地桩怎么打也打不下去。无奈之下，施工方请来了玉佛寺第十任住持真禅法师（1916-1995）。
老法师看了之后说：解决的办法也是有的，但要行一番法事，请动神明灵物让出打桩之地。真禅法师说完，慨然长叹，言明他道破天机，恐怕自身在世来日已无多。
许身报德，愿为上海信众造福，也为久居的上海建设尽一份心力。法师择定吉日，众人遵其嘱咐，一切准备停当。
法师焚香祷念，一一行事，事毕叮嘱某时某刻后即可打桩，然后一去不返。工程技术人员虽一头雾水，却也动心聚念，遵嘱照办。
谁知如此这般之后，地桩竟然顺利打了下去，不偏不倚，完全符合设计标准，南北、东西高架严丝合缝。真禅法师回到寺庙，3日后无疾圆寂。
2、龙华寺 上海十大风水建筑传说龙华寺龙华寺是上海三大寺院之一，寺旁是龙华烈士陵园。 据说那里以前是刑场，无论革命志士还是江洋大盗都在此赴死，因此阴死之气甚重。
而龙华寺的塔却不在寺院的范围内，相距主殿较远，而且禁止游客登塔。民间有传言说龙华塔其实是镇压着鬼门关，建筑多用桃木，而桃木最是驱邪。
龙华寺则化解溢出的凶戾之气。 3、静安寺 上海十大风水建筑传说静安寺静安寺位于上海寸土寸金之地，从未有要迁移，甚至规模反而还有些扩大。
该寺也是中原少有的密宗寺庙。传说中，地铁2号线原本规划是从寺下经过，但施工之中在寺下挖出一眼古泉，古泉护栏上刻有经文符，在当年成为一桩新闻。
传闻有高人说，地下之泉是为黄泉，要有降魔的密宗寺院镇压，切不可动。于是地铁改道，改为从旁经过，而那古泉也未开发成旅游景点，而是在有意而为下泯然无声了。
尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。 其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。
最近台湾学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学”。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。
风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。 从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。