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笔者这样说肯定会遭到学风水者的驳斥，会说罗盘是看风水的工具，并不是道具。
有的人甚至因此认为笔者根本就不懂风水。这就正常了。
如果人人都明白不用罗盘可以看风水，那就是反常了。试想一想，发现万有引力定律的为什么不是所有的科学家，只有牛顿一个人？写出相对论的为什么不是所有的科学家，只有爱因斯坦自己？这说明，真理往往只能是被少数人所掌握，大多数的人都想不通。
不然的话，怎么会有曲高和寡这个成语呢？ 要做到不用罗盘同样可以看风水，我们首先就要明白风水为何物。什么是风水呢？我想很多人会引用晋朝人郭璞写在《葬经》里的原话：“气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思就是说，风水是探索（阴阳二宅）怎样藏风聚气以求吉利的学问。
不错，不少先贤们看风水固然注重藏风聚气，但是藏风聚气只不过是不少先贤们看风水时注重的因素，并不是说藏风聚气就是等于风水。正如中国人要吃饭，但吃饭并不等于就是中国人。
郭璞的那句话，实质上给了后学一个很大的误导。 我们知道，风水学的正式名称叫做堪舆学。
这就是说，堪舆学即是风水学，风水学即是堪舆学。那么“堪舆”是什么意思呢？根据汉人张晏所说：“堪舆，天地之总名也。”
许慎的解释说：“堪，天道也；舆，地道也。”意思即是说，所谓堪舆，乃是指天地之道，那么堪舆学，就是研究探索天地之道的一门学问。
什么是天地之道呢？对于这个问题的解释，我想会是见仁见智、人言人殊。依笔者的理解，所谓天地之道，便是指大自然的根本规律。
易经说“一阴一阳之谓道”，这个“道”就是指天地之道，亦即是大自然的根本规律。老子《道德经》中的“道德”二字，“道”即“理”的意思，“德”即“得”的意思，“道德经”意思是“理得的门径”。
换句话即是说，道德经是教人获得天地之理的门径，也即是教人了解大自然的根本规律。 （图片来自网络） 既然风水是指大自然的根本规律，看风水是在堪察大自然的根本规律，那么用不用罗盘又有什么关系呢？张三看风水需用罗盘，李四不需用，如果两人都看得非常准，那么谁的水平更高，也就不言而喻了。
再说，罗盘不是自古有之，它最早是出现在南宋时期。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图说，罗盘原是南宋时一个名叫罗禹瑒的人，在司南（指南针）的基础上所创，所以命名为罗盘，又名罗经。
这就是说，罗盘最早是在南宋时期发明的，经过后世堪舆家的不断改进，才是现在这个复杂的模样。至于使用罗盘的最早记载，也是在南宋。
据宋人曾三异在《因话录》中记载：“地罗或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之。”
可见，罗盘是在南宋时才发明的。那么，在南宋之前的古人是怎么看风水的呢？汉朝的郭璞、唐朝的杨筠松等风水大师看风水，那时是没有罗盘的，但是并不影响他们看风水的权威性和准确性。
即使是到了宋朝的赖布衣，我们也没有看到他必须要使用罗盘，否则就不能够为人看风水的有关记载。所以行内有句话说：“一流师傅看星斗，二流师傅看水口，三流师傅拿着罗盘四处走。”
可是关于风水的最早记载，却是出现在周朝。有一次，周武王在建造洛邑时，命周公和召公两兄弟相地（古代看风水叫相地），选择风水宝地建造周朝的都城。
据《尚书·洛诰》的记载：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”在那个时候，周公兄弟俩从哪找个罗盘呢？ 不用罗盘同样可以看风水，相信读者应该没有疑问了吧？ 也许有的读者会问，不用罗盘凭怎么看风水呢？要做得到这一点，我们就要改变一个错误的观念，就是“风水影响人的命运”这个观念。
风水其实并非影响人的命运，而是它反映人的命运。看风水和卜卦算命的道理是完全一样的，并不是卦象和八字本身影响人的命运，而是卦象和八字反映出人的命运。
我们卜卦和算命，是通过它解读客人的命运状况。同样的道理，看风水也是通过它解读客人的命运状况。
其方法是记熟八卦的万物类象，因时、因事、因人而作出合理的解读。古人叫看风水为相地、相宅，就跟看面相一样，这是很有道理的，可以说是说出了看风水的实质。
我们在看风水时，无论是阴阳二宅，都以自身为立极点，周边分布八卦。例如左边为青龙、长房、长子、男性、贵人等等；右边为白虎、二房、次子、女性、少女、小人等等；前方为朱雀、三子、中女、文人、中年妇女等等；后方为玄武、小房、儿孙、后代、靠山等等；阳宅的天花板为上司、老板、长辈、头部等等；地面为员工、下属、学生、足部等等；墙壁为皮肤，门口为口，窗口为目，饭厅为胃部，厕所为排泄器官等等。
我们根据这些各不相同的象，它所显示出来的吉凶，就可以作出合情合理的准确解读。至于解读的具体方法，恕笔者从略，暂作保留。
笔者平时为客人看风水，身边有罗盘时用罗盘（是随俗，作道具用），没有罗盘时就不用，同样令到客人大感惊奇，很多客人还以为笔者可能有神通。其实笔者哪有什么神通呢？无他，只不过是吃透了易理，知道凡事皆有定数，并懂得在实践中灵活运用罢了。
李德君编《葬族民间故 事选•英雄支格阿鲁的传说•寻找天界》略云， 昔人皆谓往古天与地实相连，支格阿鲁乃骑马持 杖出行，欲为众人觅天地相连处。
觅已多年，竟 未得见。先遇公鹅，后降塔布阿玛怪。
复遇白须 老人，老人告以天地无真相连处，只有眨眼瞬刻 为天地相连时，若张目则又分开矣。后与巨蝇战， 巨蝇食其马殆尽，惟余白骨。
末遇大水牛，饲以 九盘炒面。水牛昂头而鸣，霎时地动山摇，鸟兽 惊逃。
鸣至三声，而云封雾锁，有如天与地连。 四鸣而云消雾散，四周复归晴朗，地亦不动，山 亦不摇。
牛云：“适才之状，即天地相连矣J然 亦非真。若欲观天地真相连之景，纵行至头白老 死，亦不能见也。”
支格阿鲁信其言，遂暂返。 以牛鸣声过大，令鸟兽受惊，乃以绳微勒其脖， 其后牛鸣声遂小，而脖上白纹，则支格阿鲁以绳 勒牛之迹也。
毛星主编《中国少数民族文学 （下册）•彝族史诗•勒乌特衣》叙英雄支格阿 鲁之传说云，昔有神女名蒲莫尼衣，创织机，日 以五色彩线织毛布于檐下。
一日有四神鹰飞来， 蒲莫尼衣抬头观望，见神鹰自空滴落三滴血：一 落其发辫，一落其披毡，一落其褶裙，于是有孕， 生支格阿鲁。 子生而不饮母乳，不与母同卧，不穿母衣， 母以为难养，乃弃之岩下。
岩下有龙居之，支格 阿鲁解龙语，自称为龙之子，即于彼饮龙奶，食 龙饭，穿龙衣，与龙同住。支格阿鲁一岁牧猪， 以竹弓草箭习射艺。
三岁出门习作战与拉木弓。 四岁习骑马，便著神甲，携神狗，挟神弓，搭神 箭至四方巡视。
时天地混浊，上无日月星辰，下无岩石山川， 人无狩猎、耕种处。支格阿鲁决心为人造福，采 得神草足罗八鸟一束，揉碎望空撒之，天上遂有 日月星辰；向地撒之，地上遂有岩石山川。
从此 大地明亮，洪水归海。 然其时天上有六日七月，令草木焦枯，人难 存活。
支格阿鲁以神箭射日射月，但留一日一月， 将射下之日月悉压于黄石板下。其时毒蛇巨如土 坎，蛤蟆大如米囤，蚊蝇似斑鸠，蚂蚁似山兔， 蚱蜢似阉牛，皆食人、伤人。
支格阿鲁与之战而 小之，驱之于土坎、草丛、旷野、泥土中。从此 众人始安。
此时天上所余独日独月惧不敢出，地上漆黑 无光，人不分昼夜，耕地时只得插松明于牛角。 支格阿鲁急命白公鸡往呼日、月出。
日被射伤眼， 恐人笑，不欲出，支格阿鲁赠予一包针为“太阳 眼”，令于出时向人撒之。月被射缺一半，胆怯 亦不欲出，支格阿鲁与一小白狗伴之。
于是日月 倶出。至今人不敢仰观日，为其撒针故也；月旁 常有小星相随，是小白狗也。
其后支格阿鲁还为人降雨、平山、驯服动物、降马、觅天界地界等，做事众多，劳苦功高，故 后人皆十分感念而称道。