风水的读音

1. 风水中的是十天干怎么读

天干

天干（名为天元）

天干地支之由来

相传黄帝时代，因有蚩尤扰乱，黄帝忧民之苦，遂与蚩尤大战於涿鹿之野，流血百里不能治之。黄帝於是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。十二支（即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地形，始以干为天，支为地，然后乃能治之。后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子，并以黄帝开国日定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。此为天干地支之由来。大概而言，十天干代表天上地十种宇宙场，十二地支代表地球环境地十二种作用场，因为地球运行，这些作用场次序轮替，周而复始。

天干的含义：《 群书考异》中说：

甲 是拆的意思， 指万物剖符而出.

乙 是轧的意思， 指万物出生， 抽轧而出.

丙 是炳的意思， 指万物炳然著见.

丁 是强的意思， 指万物丁壮.

戊 是茂的意思， 指万物茂盛.

己 是纪的意思， 指万物有形可纪识.

庚 是更的意思， 指万物收敛有实.

辛是新的意思， 指万物初新皆收成.

壬 是任的意思， 指阳气任养万物之下.

癸 是揆的意思， 指万物可揆度.

由此可见， 十天干与太阳出没有关， 而太阳的循环往复周期， 对万物产生着直接的影响.

天干及阴阳

十天干： 甲， 乙， 丙， 丁， 戊， 己， 庚， 辛， 壬， 癸。

甲，丙，戊，庚，壬。为阳干。

乙，丁，己，辛，癸。为阴干。

天干与方位及季节

甲乙东方木，属春；

丙丁南方火，属夏；

戊己中央土，属长夏；

庚辛西方金，属秋；

壬癸北方水，属冬。

天干与人体的关系

天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。

天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。

天干五行生克：

甲生丙、丙生戊、戊生庚、庚生壬、壬生甲，阳干同性相生。

乙生丁、丁生己、己生辛、辛生癸、癸生乙，阴干同性相生。

甲克戊、丙克庚、戊克壬、庚克甲、壬克丙，阳干同性相克。

乙克己、丁克辛、己克癸、辛克乙、癸克丁，阴干同性相克。

甲生丁、丙生己、戊生辛、庚生癸、壬生乙、

乙生丙、丁生戊、己生庚、辛生壬、癸生甲，此为异性相生，异性相生力小

2. “堪舆”这两个字怎么读

堪舆（拼音：kān yú），汉语词语，即风水的意思。堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。中华建筑风水研究学会理事高煜翔主张辨证研究中国的古典堪舆学书，去其糟粕，取其精华，抛开唯心主义色彩，用正物理学现象来科学合理解释风水学。

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3. “堪舆”的读音

堪kān舆yú

舆

yú

ㄩˊ

车中装载东西的部分，后泛指车：~马。肩~。

古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人的：~台。~论。~情（群众的意见和态度）。

疆域：~地。~图。堪~（相地，风水）。

郑码：NBHO,U:8206,GBK:D3DF

笔画数：14，部首：臼，笔顺编号：

堪kān

〈名〉

（形声。从土，甚声。本义：地面高起）

堪，地突也。谓土之坟起者。——《说文》

堪坏得之，以袭昆仑。——《庄子·大宗师》

又如：堪岩（山形幽深）

指天道 堪舆徐行。雄以音知雌。——《淮南子·天文》。许君注：“堪，天道，舆，地道。盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也。”

屡堪舆以壁垒兮。——扬雄《甘泉赋》。注：“天地总名也。”

倏然堪舆变。——陆龟蒙、皮日休《开元寺楼看雨联句》

又如：堪舆（天地；风水，亦指风水先生）；堪舆家（古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”）

舆

yú

ㄩˊ

车中装载东西的部分，后泛指车：~马。肩~。

古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人的：~台。~论。~情（群众的意见和态度）。

疆域：~地。~图。堪~（相地，风水）。

郑码：NBHO,U:8206,GBK:D3DF

笔画数：14，部首：臼，笔顺编号：

4. 风水是什么意思

流传至今，“风水”不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗。

如果我们继承得法，它完全可以成为一门关于环境与人的学问。那么，对“风水”的内涵，古今学者又是如何认识的呢？ 风水，又称“堪舆”。

“堪”原意为地突，亦即是指地的高处，以之代表地形；又地之负载万物如大舆（古人称车为舆），故“舆”是假借以代表地物，因此，堪舆就是研究地形、地物的学问。 “风水的核心便是探求建筑的择地，方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

它将中国古老哲学命题‘天人合一’等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注意人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择，平面安排以及空间布置，无不遵从某种图案与秩序——天的秩序、地的秩序、人体的秩序。

如此，人才能与住屋、与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。（参见何晓昕著《风水探源》）” “按笔者多年的研究心得，这门所谓的风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。

以内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”（《住宅风水堪吉凶》前言）然而，这种观点并没有得到风水界的同行认可，因风水的内涵太深邃广博了，它所涉猎的范围除地球与人类以外，还遍及整个宇宙之间的许多方方面面，是“地球磁场与人类关系学”远远不能包容的。

风水是古人对居住环境进行选择和处理的一门学问，但究竟为什么古人将此称为“风水”，却众说不一。风水术是古代术数的一种，阴阳辩证乃所有术数类的理论基础，风水术也不例外。

水是任何生命不可缺少的，河流犹如人体内流动的血液；有阳必有阴，人体中除血液外还有一样东西非常重要，中医学把它称为“气”，指人体各种机能活动的动力。由此可见，这种似乎看不见摸不着的“气”，对人体是何等重要；根据宇宙全息统一规律，大地既有如人之血液的河流，必然就有与人之“气”对应的大地之气。

故而，晋代风水鼻祖郭璞的《葬书》开宗明义就说：“葬者，乘生气也。

生气行平地中，发而生乎万物。”

可见，“生气”是在地中运行着的，能促使万物奋发向上，由宇宙辐射而来的一种高能物质。既然“生气”如此重要，如何察之、用之？气之来有水以导之；气之止有水以界之；气之聚无风以散之；要得水、要藏风，得水为上、藏风次之。

所以郭璞说：“古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”由于“生气”的来与止、聚与散，无不与“风、水”有关，故此古人才将研究如何利用大地之“生气”的这门术数，称之为“风水”。