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“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。
我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。 编辑本段国师称号的由来 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。
同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。
宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”
因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。
《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。
内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。
又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。
王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。
佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。
又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。
此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。
当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。
特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。
至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。
故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。
南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。
唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。
禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。
密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。
净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。
祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。
五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。
但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。
《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。
他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。
到了金代，国师的名义更。
古代的风水官叫钦天监 官署名。
掌观察天象，推算节气，制定历法。秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。
隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。
开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。乾元元年（758），改称司天台。
五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。
元有太史院，与司天监，回回司天监并置。明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士参加工作。
清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参加。乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。
后在华西人或归或死，遂不用外人入官。
“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。
我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。 编辑本段国师称号的由来 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。
同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。
宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”
因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。
《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。
内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。
又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。
王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。
佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。
又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。
此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。
当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。
特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。
至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。
故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。
南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。
唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。
禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。
密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。
净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。
祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。
五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。
但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。
《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。
他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。
到了金代，国师的名义更见明确。
乾隆二年十一月，恢复办理军机处，总理事务处不再存在。此时的五位军机大臣是：
鄂尔泰（领班大臣），本官为少保、保和殿大学士，爵位为一等子，不久晋三等伯。
张廷玉，本官为少保、三等子、保和殿大学士，爵位为三等子，不久晋三等伯。
讷亲，本官为兵部尚书，爵位为一等果毅公。
海望，本官为户部尚书。
纳延泰，本官为刑部左侍郎。
班第，本官为理籓院左侍郎。
乾隆朝最初的六位军机大臣，三人为满洲（鄂尔泰、讷亲、海望），二人为蒙古（纳延泰、班第），一人为汉人（张廷玉）。一方面，军机大臣的人数比雍正时期大有增加：雍正年间军机处一般只有三人，最多不超过四人，而乾隆一上来就有六人，显然有加强军机处权力的构想。另一方面，乾隆任命的满人、蒙古人占据绝对优势，只有三朝老臣张廷玉一个人是汉人，与雍正喜欢任命汉人形成了鲜明对比。雍正年间，汉人在军机处总体看来不落下风，有时候竟能占据绝对多数，例如雍正七年最初任命怡亲王允祥、张廷玉、蒋廷锡为军机大臣，后两人都是汉人；允祥病逝之后，满洲人马尔赛补入，汉人仍占多数。蒋廷锡病逝之后，满人、蒙古人才开始占据多数，终于在乾隆初期形成了满人、蒙古人绝对多数的格局。
乾隆三年，任命徐本为军机大臣（本官为东阁大学士），位次在前六人之后，军机处又多了一个汉人。但是到了四年，徐本的位次被提到了第三位，仅仅位居领班大臣鄂尔泰和张廷玉之后。此时军机处虽然只有两个汉人，但汉人的地位都很高——张廷玉是太保、大学士、三等伯，徐本是太子太保、大学士，高于除了鄂尔泰之外的所有同僚。从这个角度来看，乾隆初期汉臣在决策层的地位不算太低。此年七月，班第出京担任湖广总督，军机处的蒙古人只剩下纳延泰一个。
此后四年，军机处人员变化极少，基本上还是以上几个人唱戏。湖广总督班第于乾隆六年正月重新任军机大臣，三月改任兵部尚书，仍在军机处行走。此后的排名一直是鄂尔泰、张廷玉、徐本、讷亲、海望、班第、纳延泰，几乎雷打不动。直到乾隆九年六月，徐本告老致仕；乾隆十年四月，军机处领班大臣鄂尔泰病逝，军机处班子才发生了根本性的变化。从乾隆即位时的总理事务处开始，鄂尔泰、张廷玉、讷亲等人组成的执政班子累计辅佐乾隆接近十年，中途非常平稳，没有一人因为获罪或倾轧而失势，连军机大臣排名都前后基本一致，在君主专制时代也算难能可贵了。
一、乾隆早期（乾隆二年十一月至乾隆十年四月）
乾隆二年十一月，恢复办理军机处，总理事务处不再存在。此时的五位军机大臣是：
鄂尔泰（领班大臣），本官为少保、保和殿大学士，爵位为一等子，不久晋三等伯。
张廷玉，本官为少保、三等子、保和殿大学士，爵位为三等子，不久晋三等伯。
讷亲，本官为兵部尚书，爵位为一等果毅公。
海望，本官为户部尚书。
纳延泰，本官为刑部左侍郎。
班第，本官为理籓院左侍郎。
乾隆朝最初的六位军机大臣，三人为满洲（鄂尔泰、讷亲、海望），二人为蒙古（纳延泰、班第），一人为汉人（张廷玉）。一方面，军机大臣的人数比雍正时期大有增加：雍正年间军机处一般只有三人，最多不超过四人，而乾隆一上来就有六人，显然有加强军机处权力的构想。另一方面，乾隆任命的满人、蒙古人占据绝对优势，只有三朝老臣张廷玉一个人是汉人，与雍正喜欢任命汉人形成了鲜明对比。雍正年间，汉人在军机处总体看来不落下风，有时候竟能占据绝对多数，例如雍正七年最初任命怡亲王允祥、张廷玉、蒋廷锡为军机大臣，后两人都是汉人；允祥病逝之后，满洲人马尔赛补入，汉人仍占多数。蒋廷锡病逝之后，满人、蒙古人才开始占据多数，终于在乾隆初期形成了满人、蒙古人绝对多数的格局。
乾隆三年，任命徐本为军机大臣（本官为东阁大学士），位次在前六人之后，军机处又多了一个汉人。但是到了四年，徐本的位次被提到了第三位，仅仅位居领班大臣鄂尔泰和张廷玉之后。此时军机处虽然只有两个汉人，但汉人的地位都很高——张廷玉是太保、大学士、三等伯，徐本是太子太保、大学士，高于除了鄂尔泰之外的所有同僚。从这个角度来看，乾隆初期汉臣在决策层的地位不算太低。此年七月，班第出京担任湖广总督，军机处的蒙古人只剩下纳延泰一个。
此后四年，军机处人员变化极少，基本上还是以上几个人唱戏。湖广总督班第于乾隆六年正月重新任军机大臣，三月改任兵部尚书，仍在军机处行走。此后的排名一直是鄂尔泰、张廷玉、徐本、讷亲、海望、班第、纳延泰，几乎雷打不动。直到乾隆九年六月，徐本告老致仕；乾隆十年四月，军机处领班大臣鄂尔泰病逝，军机处班子才发生了根本性的变化。从乾隆即位时的总理事务处开始，鄂尔泰、张廷玉、讷亲等人组成的执政班子累计辅佐乾隆接近十年，中途非常平稳，没有一人因为获罪或倾轧而失势，连军机大臣排名都前后基本一致，在君主专制时代也算难能可贵了。
你要的是官名不是人名吧
乾隆的皇后和妃子
孝贤皇后，孝仪皇后（嘉庆的母亲），废后乌喇那拉氏， 慧贤皇贵妃，哲悯皇贵妃，淑嘉皇贵妃 ，纯惠皇贵妃 ， 庆恭皇贵妃忻贵妃，愉贵妃， 循贵妃，颖贵妃， 婉贵妃，舒妃 ， 豫妃，敦妃
文官
正一品：太师，太傅，太保，合称三公。
从一品：少师，少傅，少保，太子太师，太子太傅，太子太保（纪晓岚的官职），尚书（和珅为户部尚书兼兵部尚书），都察院左右都御史，少师，少傅，少保合成三孤。
正二品：总督 侍郎 内务府总管
从二品：内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
正三品：都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 按察使 外务部左右丞
从三品：光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
武官
正一品：领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
从一品：内大臣 八旗都统 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
正二品：左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
从二品：散秩大臣 副将
正三品 ：一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船驳水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
从三品：圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使