风水中的龙松是指

1.风水学中的“罗星”是指什么

罗星，即水口处水流中突起的土石州，徐善继在《地理人子须知·砂法》中说道：“夫罗星者，水口关兰之中，有堆峙起，或石或土，当于门户之间，四面水绕者是也。罗星合法度，其内必有大道贵地”。

罗星多生于平洋之地，因平洋之地，水口无高山大龄作押门之柱，如华表之镇锁，唯求去水绕曲，以水中有洲，增水流之回环重复着为黄。江南地方，更于罗星上建阁立庙，或修关圣祠，成立文昌阁，以神灵增其镇锁之功。罗星依其形状，亦有真假祸福之分。端正清秀，尖圆方扁皆为正形，主高官荣贵；破碎枯焦，顽恶狞历，皆为凶象。

2.风水地理中金龙动不动指的是什么

金龙动不动，其原意不是指察看四墓水口，而是明确风水师在寻龙点穴作业时的第一步骤。即先检查校验罗盘磁针。

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刘典敏

曾文辿作杨公筠松《青囊奥语》序言中云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。千百年来，不知有多少文人术士试图参透其奥秘，遗憾的是，能通篇准确注释《青囊奥语》，且能自圆其说者，可谓少之又少。本文谨对先看金龙动不动一句，谈点粗浅见解。

明代国师刘伯温对先看金龙动不动的注释是：辰、戌、丑、未为亢（亢金龙）、娄（娄金狗）、牛（牛金牛）、鬼（鬼金羊）之宿应焉，故古人以四墓为金龙。四墓之地，水路通则为金龙动，不通则为金龙不动。凡水流去俱要流墓地，故库为藏气之所，阴阳交媾之门户也。故金龙动则为雌雄交会，其地始吉。不动则化育机塞而气不合矣。是以古人寻龙必先看四墓水路通不通。其它版本注释亦大同小异。笔者以为，此般解释曲解了经文的本义，显得牵强。理由是：

一、文理上不通。经文先看金龙动不动，次察血脉认来龙。文辞清晰，结构严谨。即告诫人们，登山寻龙点穴时，首先要察看金龙，其次才观察血脉（水路），然后才确定来龙。龙者山脉也，水者龙之血脉也。若经文是指首先看四墓水口的话，后句次察血脉，岂不是废话。水有来去之分，有来路就有出处，这是自然现象。察看血脉（水路），显然就包括了观察来水处和去水口。如是指先察看四墓水口的话，经文应改为先看金龙动不动，次察来水认来龙。才合乎逻辑。

二、情理上不通。亢金龙、娄金狗、牛金牛、鬼金羊，乃古人将天象中二十八星宿排列在罗盘二十四山近靠辰、戌、丑、未字上的四颗星体，后人则理解为三合水法的四墓水口的库位，显然与金龙动不动扯不上关系。水路通则为金龙动，不通则为金龙不动。水的情形，有来则有去，有进就有出，即使是湖泊、水塘，同样也有来去处，这是很浅显的道理。试问有哪能条水流没有去处，没有归宿。若四墓水路不通，而是水出绝位、胎位，或是水出沐浴位，此地是否金龙不动，是否有穴？杨公当年为赣州卢光稠葬母，立辛山乙向兼戌辰，水出甲字，按三合水法，是水出沐浴位，而不是四墓位。谁能说这不是雌雄交会之地。

三、前后经文无法贯通。《青囊奥语》云：认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。若是将认金龙理解为观察四墓水口的话，敢问，水口何来经？又何来纬？经纬只有在罗经盘面上才能反映出来。至于观水口，只要稍懂风水的人，都可以做得到，又何须高人施妙用呢？

因此说，金龙动不动，其原意不是指察看四墓水口，而是明确风水师在寻龙点穴作业时的第一步骤。即先检查校验罗盘磁针。

为什么杨公将罗盘唤着金龙，强调风水师在作业时要先校正好罗针呢？这主要是因罗盘的结构，以及规范操作程序所决定的。我们知道，罗盘由天池（即指南针）内盘和托盘组成，天池的指针由磁性铁质材料制成，铁则金也。古人将罗盘磁针比喻金龙，尽管有些隐晦，但还是形象的。

由于古代在磁针的选材和制作工艺上的不确定性，加上风水师背着罗盘爬山涉水的巅簸，天池的松动及磁针的偶然失灵在所难免。所以，即使是今天，一些有师承的老风水师，每到目的地，也还是按部就班先校验一下罗盘，然后再进行实地勘察。

3.风水学中的“龙楼宝殿”是指什么

龙楼宝殿，是指太祖山因其高大耸拔而 瑞方所呈现出的气象，其高耸人云者为龙 楼，其方圆平整者为宝殿。

廖踽在《泄天机 •全局人式歌》中这样定义：“祖龙高顶名楼 殿，常有云气现。”注曰：“龙之起祖必为高 山，尖者为龙楼，平整为宝殿。”

有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星 即火星，其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎 炎，上照天庭。

楼殿之上，如有池水或泉水绕夹两旁，大吉。此为真龙之外气，护卫住 真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。

大地之 中，龙脉纵横，枝干并起，因此龙楼宝殿，亦 所在皆有。《撼龙经》中说：“大龙大峡百十 程，宝殿龙楼去无数。”

鉴别之法为：于春夏 之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝 高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山的标志。此 法来源于《撼龙经》：“云霓生处绝高顶，此是 龙楼宝殿定。”