城隍庙建在哪风水

1.寺庙,道观,城隍庙附近的住宅风水怎样

神前庙后为孤煞之地，寺庙、道观、城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地，庙会一般逢十或逢五就有一次，垃圾成堆，人声鼎沸，不利于住宅居住。居住在宗教场所附近， 会有如下两个问题： 一家人都会显得孤独； 1、2、性格易走极端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺负等。有人问道？寺庙，道观，城隍庙是宗教活动场所，凡是对着庙后踉前的住户，家里出精神病患者，凡是住在庙的前街，第三、五户出医生和教师，前街东头第二家出横死自杀之人，或上吊或服毒，这是规律。

寺庙，道观，城隍庙附近的住宅风水好坏在风水学上，寺庙本身就是镇物 ，可以镇煞，此非民居所能。 阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目（寺庙等祭祀性建筑） ，在风水场气上产生 一种破坏和失衡，长期居住是不利的。 寺庙乃孤煞之地，近寺庙的地方阴气重， 附近住的人要命硬才好， 近寺庙的地方阴气重， 附近住的人要命硬才好。而且在家门前寺庙皆有神灵，不能超生的灵体都会集中在寺庙附近，希望借神灵的灵气超生，对附近的生人当然有影响了。最好是搬走，或是在门口种一排竹子挡住阴气。

传统的风水择宅经验认为凡是寺庙、教堂的近距离范围部不适合居住，无论前后左右。其实，家宅靠近寺庙的综合利弊，不能盲从于某些古训，片面地一概作出凶相定论，部分风水古籍之所以认定住宅靠近寺庙不好，是因为他们相信神坛、庙宇等地阴气过重，会对居者不利。而事实上恰恰相反，但凡是僧侣众多、香火旺盛的寺庙，只会产生平静而祥和的气场氛围，而绝无阴森之气，就像学府中往往能给人一种浓厚的书香气氛一样，那是因为校内芸芸学子所构成的整体气场环境。而寺庙中众多僧侣与世无争的修炼意境，与往来香客的种种祈福善念，久而久之也能在周围形成一种祥和的气场环境。这种气场氛围烘托下的住宅，感受到的只会是安定、宁神。近年经过市政工程修缮后，已显得格外亮丽，宛然已成为地区一景，寺内不但香烟和人气旺盛，也成了附近居民的健身休闲之地，对旁边的住宅而言，只要注意避免受寺庙飘出的烟味困扰，就只有受益而不会招损。寺庙宗教虽能唤起人们一种独特的崇敬感，来自寺庙的灯光以及声音都会使人有一种与世俗的一切隔绝的想法，住得离寺庙太近，家人的精神却会受到影响。我们毕竟是俗世的人，寺庙是神佛的法坛，也是灵的聚集地，如此多的阴性能量集聚，这对阳性能量的身体健康也是不利的。寺庙也是孤寡之地，风水学认为住在它的周围不利婚嫁。以下两类寺庙就更会产生不良的气场：一是僧侣全无或人丁稀少的庙宇，人气的丧失令寺庙显得格外凄凉，阴森之气随之产生；二是破损荒废的庙宇，处于这种破败气场环境下的周边住宅，自然不会有好风水可言。

寺庙附近不良风水破解

庙前庙后住穷人，庙右住富人。宁住庙前，不住庙后。

庙前贫，庙后富，庙的左右出寡妇。庙宇是阴灵集聚之地，也是收气之地。寺庙的正面入口处，会将全部的生气吸入。所以庙前的居家大多收不到生气，没有生气则不兴旺，庙前贫由此而来。只有庙宇的后部可以收得生气，这是因为来龙地脉先经过庙后的民居再到达庙宇处，庙后的民宅可以先截取得生气，而剩余的生气将全部被寺庙收取。这就是庙后富的原因。

第一：可以请一个小念佛机（5--10 元）在家里放，可以辟邪；

第二：多称念南无阿弥陀佛或者南无观世音普萨的名号，必得护佑；

第三：戒杀、放生、尽量吃素、多做善事，这些都是积福积寿之举；

第四：寺院流通处请一本楞严经，此经有镇宅的力量。请回后要放在高而干净的地方，经书 所在之处即为有佛。

2.寺庙,道观,城隍庙附近的住宅风水怎样

按照传统风水观点，寺庙、道观、城隍庙附近的住宅风水不吉。

换句话说，住宅选址应该尽量避开这些地方。 实际上，风水的这个观点即使用现代科学也可以解释得通。

我们知道，寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。用今天的语言，这是向公众开放的场合，在这里各色人等往来密集，喧嚣之声影响了私宅的安宁。

特别是到这些地方来的人中，还有病人来求签，为死人做法事停灵等内容，往往还有传染疾病的可能。 另外，过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地 ，所谓的庙会就是这么形成的。

一般逢十或逢五就有一次，垃圾成堆，人声鼎沸，这也不利于住宅 。 所以，不可以把住宅选在寺庙、道观、城隍庙附近。

在风水学上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教场所都 是不好的。因为这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰 而影响人的生态环境。

居住在宗教场所附近，会有如下两个问题： 1、一家人都会显得孤独； 2、性格易走极端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺负等。

3.寺庙,道观,城隍庙附近的住宅风水怎样

按照传统风水观点，寺庙，道观，城隍庙附近的住宅风水不吉。

换句话说，住宅选址应该尽量避开这些地方。 实际上，风水的这个观点即使用现代科学也可以解释得通。

我们知道，寺庙，道观，城隍庙是宗教活动场所。用今天的语言，这是向公众开放的场合，在这里各色人等往来密集，喧嚣之声影响了私宅的安宁。

特别是到这些地方来的人中，还有病人来求签，为死人做法事停灵等内容，往往还有传染疾病的可能。 另外，过去由于寺庙，道观，城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地。

所谓的庙会就是这么形成的。一般逢十或逢五就有一次。

垃圾成堆，人声鼎沸，这也不利于住宅。 所以，不可以把住宅选在寺庙，道观，城隍庙附近。

一个典型的例子是小说的描写。作者对西门庆家的描写是放在了一个风水最不吉的环境下展开的。

按小说描写，西门庆住宅东面是玉皇庙，是道教。西面是永福寺，是佛教。

显然，作者是利用风水观念作了一个隐喻。 在这样一个风水环境下，西门庆一家一直家宅不宁。

先是妻妾不和，打得不亦乐乎。然后是一个个死于非命。

开始是奴仆，然后是西门庆的儿子官哥，接着是李瓶儿，最后是西门庆自己，三十多岁暴亡。西门庆死后这个家族迅速瓦解。

小说中西门庆家族的最终瓦解，也许是关于这个风水问题的一个最生动的注解。 。

4.中国古代很多城市里都建有城隍庙,“城隍”有什么含义

在鲁迅的小说里，我们经常会看到“城 隍庙”，这里或是插科打诨的混乱场所，或是 风声鹤唳、阴森恐怖的“人间地狱”。

在民 间。城隍庙更是个神出鬼没、怪事连连的 场所。

庙，我们都知道是用来做什么的，它是 古代祭奉神灵的场所，用来做宗教祭祀。城 隍庙又是种什么庙呢？“城隍”最早可以追溯 到《周易•泰封》：“城复于隍，勿用师。

”这 里所言的“城”指城壁城墙，“隍”指城堑， 也就是城外的壕沟，古代又叫护城河。因而， 城隍也就有了守护城池的护城河之意。

中国 人民自古就有寄希望于诸神，供神祈福的习 惯，因而，“城隍”一词便由其本意被幻化为 城市的守护神。《礼记•郊特性》有载“天子大蜡八”， 也就是说，腊月天子要祭祀八位神灵，其中 第七神就是水庸神。

郑玄解释说，水即是隍， 庸就是城，水庸神即城隍神。由此可见，周代“水庸神”还是自然神。

在三国时期，民 间开始祭祀城隍神，不过，当时的城隍并没 有具体的姓名，也是自然神。到了唐朝，随着城市的兴起和商业经济 的繁荣，城隍信仰开始盛行。

许多官吏为地 方消灾祈福时，往往去祭拜城隍神，比如大 名鼎鼎的韩愈、杜牧、韦良宰、张九龄等人 都曾为地方风调雨顺而去拜祈求城隍，并留 下相关诗文。 这一时期，城隍神本身也发生转变，城 隍由原来的自然神，演变成文臣武将死后的 人鬼神。

比如，杭州城隍庙所供奉的神乃是 吴尚书屈晃之子屈坦；绍兴府的城隍名叫庞 玉，此人曾当过越州总管；鄂州城隍名为焦 明……可见，唐代各地所奉城隍神都是有名 有姓的人，不再是模糊的自然神。 此时，城 隍神的职掌也发生变化，他们不仅是城市的 守护神，也是掌管一方民众生老病死的冥官。

因而民间又开始祭奉城隍爷，为的是超度亡 灵，惩凶佑善。宋朝以后，城隍庙更是门庭 若市。

到了明朝，出身市井，与土地庙曾有因 缘的朱元璋将城隍爷推崇到了极致。 据史料 记载，朱元璋曾下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王；封各府城隍为监察司 氏城隍威灵公；州城隍为监察司氏城隍显佑 侯；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，并且下 令重建各地城隍庙，其规格与当地官署衙门 一模一样。

从有史记载到现在，城隍已经被人们赋 予了很多传奇色彩，它不仅是一个崇拜对象， 更承载着一部民俗文化潢变史。

5.我国哪些地方建有城隍庙

城隍是城池守护神。

远在周代，腊月举行祭祀的八神之一的“水庸”就是这里所说的“城隍爷”。《太上老君说城隍感应消灾集妙经》中称："公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，善救生民……”，又称：“统辖十八司，主管百万神将……（是）干旱时降雨，涝时放晴之神。

”足见城隍的神威之大，所以有“下方生人皆由城隍申奏，一方亡魂皆由城隍管理”的说法。所以凡有城池处，都建有城隍庙。

有关城隍庙的一些风俗习惯，一直流传到现在。道士打醮，要发“城隍牒”；死于异乡之人，必焚烧“路票”，并且要沿途焚烧，才能魂归故里。

因为城隍忠直公正，可判生死，所以平民有冤时，写状到庙焚烧，谓“烧王告”。 同时，一年要抬城隍像出巡三次，叫“城隍三出府”。

首次是清明节，主要是扬洒饭食，施舍饿鬼；其次是农历七月十五日，专查民间冤魂，当面受理申诉，予以公断；再转案卷于东岳，使之早日转生。冬季，即农历十月初一，五谷归仓，放鬼出城，让其游荡散心。

这三个出巡日子，也是民间为祭祀祖先扫墓烧冥币的时间。