福报和居住风水

1.佛教怎样看待风水

【导语】佛教一直是采取着中道的太对，那么

中国的风水学过去叫做堪舆学，有时候也叫做地理学。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是地理学。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的地方有非常密切的关系。从佛教的阿赖耶识讲，我们所居住的外环境，实际上就是阿赖耶识的一部分。从理论上进一步讲，我们的肉体是一个内在的身体，还有外在的身体，就是我们居住的环境。我们与外界时刻在进行着交流要呼吸空气、周围要有植物，要吃进去食品、喝进去水，这都是从我们居住的环境而来。这种交流任何时候都没有停止。

外在的环境风景宜人，看着就舒服，你的心情也就会好。要是在一个非常嘈杂的环境中人非常拥挤、非常多、非常脏，又充满各种噪音，整日生活在这样的环境里的话，心情就不好，心情不好影响到身体不好，就会滋生各种疾病。再者，环境中还有人肉眼看不见的很多对人的身体与心灵能产生影响的一些因素，比如光电、磁场、宇宙射线的刺激等。

从佛法的观点看，身心跟外在的环境，不往远处推，就你经常居住的一块地方，你的家或者你的办公室，顶多扩展到你的单位，它实际上是我们的大身体，我们这个身体是小身体，大身体跟小身体是息息相关的。所以，从这个来讲的话，风水就非常重要了。

佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识。阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后。那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了（对你的身体，对你的心理活动都起直接的作用）。时间长了以后，如果风水的因素不好，它就影响你的身体，身体与心理两方面都影响。如果是一个修行人的话，就影响他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。

风水里面有迷信，也有科学的成分，有一些东西是现代科学还没有发现的。但是，是不是像过去的风水学所讲的那样重要呢？也不见得。从汉传佛教看的话，这个问题几乎是可以不考虑的。因为风水也是心造的，心能够转化一切。所以你只要好好的修行，不要管这些，只要把你的心修好，外在的环境跟着变好，风水这件事情是根本就不需要去考虑的，你只要心好，你住的那个地方自然会变好，会变成好的风水。

风水术是一种技术，任何技术都是有缺陷的。风水非常复杂，也不是从书上或者从师父那里学习了就会看的很好，没有百分之百准确。在佛教里面，有禅定工夫的人是用直觉看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能够看到的。但影响风水的因素还有很多肉眼看不到的，比如地下射线等。就是一般看得很准，顶多也只有百分之七八十的准确性。甚至看反了都可能有。

风水也是一种果报，是阿赖耶识的一部分。归根结底，当然是你的心识造成的。风水学上避免不好的风水的方法、各种攘解的方法都有。有的在门上、墙上挂镜子的，也有修照壁的，还有把什么东西埋在什么地里的。总之都是拿象征性的一种东西，去对克对身体有害的另一种象征性的东西。一般有正信的佛教徒是不会这样做的，因为他认为没有必要。因为你要是心好，心能清净的话，那些因素自然转化了。如果说不能转化，这就是我的业报。如果我必须要受这个业报的话，就应该以欢喜承受的姿态去受。业报怎么能躲脱呢？通过风水的方法把它暂时躲脱了，以后还是躲不脱的。所以大乘行人就会用大乘的正见，没有办法躲过，我就欢喜承受，不去用各种禳解的方法。在大乘佛教看来，风水不是完全的邪见，起码也有邪见的成分。

2.佛法与风水的关系

在佛的境界里，心法与色法是圆融无二的。所以佛能将三千大千世界入于一毛端，三千大千世界不会减小，一毛端亦不会增长，宇宙的山河大地以及一切都在佛的心中。

但在凡夫的境界里，心法就是心法，色法就是色法。同时心法会影响色法，色法也会影响心法。譬如一个人生病了，他会感到心烦，而当他感到抑闷，许多东西都会变得不顺眼，连平常最喜欢吃的东西也难以下咽等等。

譬如：一个人生起嗔念，气脉马上起变化；如果他发起了大菩提心，心轮的脉结则很容易打开。等等。同样，气、脉、明点的修持，可以消除修行的障碍以增加定力。

在汉地，有大德曾说：“身安而后道融。”密续的经典也开示：“一个人证悟自性的缘起与四大的调柔有着密不可分的关系。”都是在告诉我们没有证悟以前色法一样不可忽视。

其实在大乘的经典中也讲到：缘起即是性空，性空即是缘起。凡夫以缘起为实有而枉受轮回的种种痛苦。佛菩萨体悟缘起的当下即是性空，并以缘起为妙用广度一切有情，由是不住轮回亦不住涅盘。所以在密乘修行的最高层次，一切法皆是修行的方便，甚至杀、盗、淫、妄、酒等等。当然，我们现在都做不到这一点，但是我们应该知道：任何一个缘起法你用得好就有功德，用得不好都是业障。

世间关于风水的说法也是一样，看你怎么去用它。

用得不好，去骗取众生的钱财，它就是佛戒的五种邪命之一。用得好，可以成为利益众生的方便。那么风水到底有没有呢？

外在的四大与内在的四大其实一样。都是我们自心所变现的色法，所以都可以直接影响我们的心境。就好比我们到一个吉祥殊胜的道场，就会生欢喜心、身心舒畅；到了那些专门行十恶业的地方，就会感到烦躁一样。有些修气、脉、明点的弟子可能知道，到一个地方，或者和一些业障深重的人接触之后，你的气、脉、明点马上会起相应的反应，有时甚至是呕吐，等等。这也是为什么密行者不应与毁谤上师三宝者为友的原因。

一个人具有大福报，会显现大福报的相。一个地方的吉祥与否也是可以从外相上看出几分。但一般人看风水只能套用一些公式去看到它的外表，而看不到内在的东西。就象他只会看一个人的外相漂亮与否，而看不出他的内心善恶。而大成就者不用什么公式，在自性的明觉中就能知道你里里外外的一切。

佛法对于地理的看法犹如对面相的看法一样，不会象世间人说面相好就一辈子都好，面相差就一辈子都差。都是缘起之法，因此都是无常，可以改变的。正象一个人虽然天生福相，但如果此世专行恶业，面相必然变坏。反过来，一个行大善的人，不仅可以改变不好的命运，连面相都会改变。地理也会因为居住者的善恶业而受影响。其实这个道理很容易明白，就象我们地球的环境为什么一天天恶化呢？因为众生的业障越来越重，人们的向善之心越来越弱的缘故。所以，风水只能是一种辅助，关键还是在于我们的心。

心法与色法无二。所以佛和大成就者，可以用他们本性的不可思议的妙用来调柔内在的四大，甚至外在的四大亦能调柔。所以我们常听说大成就者被扔到火堆里，火堆变成了湖等不可思议之事。佛经中也常记载佛在讲经说法之前，先令大地六种震动，为什么要六种震动呢？就是要先调柔外在的四大，令众生生起向法之心。所以我们如果能到大成就者闭关修行过的道场去修持，自然可以获得加持，成为修持上很好的助缘。

利用风水来选择道场、选择闭关之处，对一位瑜伽行者来说是必要的。但我发觉在汉地，人们往往利用风水为死去的祖先找墓地，这其实是十分愚痴的行为。

在藏地，人死之后，一般都会请活佛或寺院的僧人为他们念经超度，希望他们早日转世投胎，不要再来找自己家人的麻烦。但在汉地，人们却不肯让他们超脱，千方百计为他们找住处（墓地），礼拜供养、求保佑。而他自己还没断烦恼，自身都难保怎么能保佑你呢？