风水虎山

1. 龙山虎山是什么意思

离石城周围南、北、西有三座山，分别叫龙山、虎山、凤山。为什么叫这些名字呢？这要从黄河中游先民精神生活与人文观念来解读。

源于人类原始信仰与动物崇拜

远古时期，人类对能为自身提供食物来源或能帮助人类生产的动物由衷感恩，如驼、马、牛、羊、猪等，便产生了感恩崇拜。凶猛力大的动物，对原始人类生命造成威胁，如狮、虎、蟒之类，于是便产生了畏服崇拜。人们把崇拜的动物当作神灵，或部落的图腾。后来，在原有动物形象基础上，虚构出反映理想并崇拜的动物形象来，如在恐龙、蝎蜴类动物基础上创造出“龙”的形象，在公鸡与孔雀的基础上塑造出“凤”的形象。离石“三山”的动物形象元素由此而来。

先民对 “阴阳五行”元素的创造性组合

阴与阳是中国古老文化的基本元素与哲学的基本范畴。 “一阴一阳之谓道”（《周易·系辞》），反映了事物发展的规律。五行，是人常说的金、木、水、火、土五种元素。它们有一定排列顺序和代表的能量、德行、方位，同时有相生相克的关系。

五行相生顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克顺序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木（《管子·五行》）。相生相克又是变化的。东南西北的方位由动物代表并安上五行属性，就成为“左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武”。

客观上离石周边只有三座山。离石先民用阴阳五行学术和大众崇拜的动物命名，就要充分运用其运动变化的特点，有所取舍、借用和创造。

于是以凤于北，占了玄武之位，为水德；玄武则移到更北的北武当山。东面没有近山，就要借远山为鹊公岭（见光绪《永宁州志》图标）为木德。龙占了朱雀的位在南面属火德。人居之地为离石城中，为麟属土德。虎归了西山为正位属金德。这样按五行相生的道理，就形成了龙、凤、虎借地相生图，从而形成生生不息的格局。

按照堪舆学理论选择城市生存环境

所谓风水学术，科学地讲就是选择一个适合生存的宜居环境。即“地沃，苗茂盛；宅吉，人兴隆（《宅经》）。”离石天然形成了东川河、北川河二水交汇，三山环抱的格局。《撼龙经》云：“平地二旁寻水势，二水夹处是真龙”，这正是人类生存的“九大聚落宝地”之一。

而三山的命名又与风水学中“龙脉”有关。龙脉分为“山龙”与“水龙”。《水龙经》说：“山郡以山为龙，水郡以水为龙”。而离石为“山郡”即山城，自然就是“以山为龙”。由于中国在北半球，太阳从南照来，所以城镇山村多座北面南。这样，离石城面前的山就成为起主导作用的山。这山又是吕梁山的支脉，就让龙取代了朱雀的位置，成为具有“火德”的龙，反映了人们乘龙而上积极进取、发展腾飞的愿望。

虎山位于离石城的西面，属金德，处于卧伏状态，它象征着威严、勇敢、积极而又鲁莽。所以既不能让其太张狂，又要起到护卫州城的作用。每当夕阳西下这只金虎身披金光，无限风雅。

《地理大全》讲：“地理以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。”而离石的山河格局不符合这一原理，所以不套那“四兽理论”，先民便设计了一只凤，形成了龙、虎、凤的格局。

凤山，位于城北。万历《汾州府志》云：三阳云凤山，“三阳取自卯至午至酉，日常照之义。凤取山色丹然，凤鸣朝阳之义。”可知凤山过去植被稀少，太阳照在红胶泥山坡， “山色丹然”。本来凤为水德是阴，古人为吉祥则取“三阳山”。把阴变为阳，这样三山成为三个阳，即为“乾”。而下有东川河、北川河，二河合流向西的河，为三个阴，即为“坤”，合成了一个乾坤独特的世界。

崇龙、仰凤、役虎观念变化的产物

离石三山命名的选择，也是古人帝王尊崇思想的反映。按照象征的理念，龙象征着王、凤象征着后，而虎则为王与后役使的神物。吕梁汉画像石中就有“神人御虎”的刻图。这样就形成龙在前，凤在后，虎在右，离石人在中间的神奇富贵华美的场景。

这种命名理念又与汉代以后，国人崇龙、仰凤、役虎的观念变化相关。如长沙汉代《人物夔风帛画》上有一博袖细腰贵妇，立于新月之上，前有一龙一凤飞翔引导。而“虎文化”由远古的“虎岩画”、“虎图腾”，发展到商周青铜器上的“虎形纹”，达到辉煌。汉代以后，农耕产业发展，虎要伤人，“龙”则可以调风顺雨，人们便捕虎杀虎而崇龙。甚至到宋代后出现“武松打虎”的故事。

可以看出，离石“三山”的命名是汉代以后的事。这些美好地名，吉祥的寓意，寄托了时人美好的愿望。

不懂得可以继续问。望采纳~

2. 看坟山风水

一、坟山风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。

邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。

刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。

山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。

邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。

水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。

但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。

自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。二、坟山风水的动静论 风水的动静，动静者，便是其变通也。

大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。

这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。

如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。

三、坟山风水的聚散论 风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。

并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。

所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。

四、坟山风水的向背论风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。

向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。

向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。

察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。

五、坟山风水的雌雄论 风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。

地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。

阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。

经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。

古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。六、坟山风水的强弱论 风水的强弱，强弱者，言其禀气也。

夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。

论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。

禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。

然非权衡有定，则亦未易语也。七、坟山风水的顺逆论 风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。

其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。

知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。

要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。

立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。

顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。

八、坟山风水的生死论 风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。

生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。

九、坟山风水的微著论 风水的微著，微著者，言其。