星象与风水

1. 星相与风水上的九星有什么区别

太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天乙。是太乙神数中九神太乙式中称之为

太乙九神或九游太乙。关于这九宫太乙，可能来源甚古，《仪书·艺文志》载有《转位十二

神》二十五卷。姚振宗引《九宫经》李之说，以为转位十二神亦指此太乙九神。因而可能与

北斗九星有关。这太乙九神所以称为九游太乙。因为它们也在九官中巡游，只是要注意。

九游太乙是逆行九官，即循一九八七六五四三二的宫分次序游行九宫。

由于太乙九神逆行九宫的巡行方向，因此在求太乙九神或九游太乙所在宫分时称为求负神。求负神首先要将这太乙九神自身排出次序，这种次序一经排定，就叫做九神定宫。按太乙式将此九

神排出的次序为

一太乙 九天乙 八太阴

七咸池 六青龙 五大符

四招摇 三轩镇 二摄提

玄空风水上的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼 。可以顺飞九宫也可以逆飞九宫。阳顺阴逆

2. 星相对风水有影响么

佛教对命相、风水的看法（开示）

分类：菩提心园

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。

命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

3. 星相与风水上的九星有什么区别

太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天乙。

是太乙神数中九神太乙式中称之为太乙九神或九游太乙。关于这九宫太乙，可能来源甚古，《仪书·艺文志》载有《转位十二神》二十五卷。

姚振宗引《九宫经》李之说，以为转位十二神亦指此太乙九神。因而可能与北斗九星有关。

这太乙九神所以称为九游太乙。因为它们也在九官中巡游，只是要注意。

九游太乙是逆行九官，即循一九八七六五四三二的宫分次序游行九宫。由于太乙九神逆行九宫的巡行方向，因此在求太乙九神或九游太乙所在宫分时称为求负神。

求负神首先要将这太乙九神自身排出次序，这种次序一经排定，就叫做九神定宫。按太乙式将此九神排出的次序为一太乙 九天乙 八太阴七咸池 六青龙 五大符四招摇 三轩镇 二摄提玄空风水上的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼 。

可以顺飞九宫也可以逆飞九宫。阳顺阴逆。

4. 星象风水火土 相生、相克是怎样的

星象里面的这个元素，表示了性质，但是相互关系不是很强调。下面的资料给你参考下

"土"、"火"、"风"、"水"四大元素来概括世界的组成：土地给我们养分，火给我们温暖，空气（风）让我们呼吸，而水则是我们的血液。人类能够生存，全赖于这四大元素。这四大元素就囊括了十二星座的本质，换言之，十二星座就来源于这四大元素。

每一种元素均可按照它们的形态再次细分为三种形态：本位（cardinal）--外向的展示自我；固定（fixed）--内在的天分赋予；变动（mutable）--抗压与适应环境的能力。

火：代表着积极向上的力量，温暖明亮，有扩张力量，但是热情来的快，去的也快，缺乏稳定持久性。

火相三星座：均属于生命力强的阳性星座。

本位星座--牧羊（燎原星火，充满希望），生命力强，易患急性病体质。

固定星座--狮子（热力炭火，充满能量），生命力强，易患慢性病体质。

变动星座--射手（高举火把，充满理想），生命力强，易被传染体质。

风：掌管思维和想法，代表着思维、逻辑与反应能力，较多理性色彩，热爱自由，稍显淡漠。

风相三星座：均属于生命力适中的阳性星座。

本位星座--天秤（山谷微风，和煦温婉），生命力适中，易被传染体质。

固定星座--水瓶（冰块气泡，智慧冷凝），生命力适中，易患慢性病体质。

变动星座--双子（一阵清风，来去迅疾），生命力适中，易患急性病体质。

水：掌管情绪和自然经验，代表着感性、温和、流动，较为敏感，有依赖性，富有包容性。

水相三星座：均属于生命力较弱的阴性星座。

本位星座--巨蟹（海洋浪花，怀旧缠绵），生命力较弱，易患急性病体质。

固定星座--天蝎（高山湖水，神秘强烈），生命力较弱，易患慢性病体质。

变动星座--双鱼（泛滥海洋，感性浪漫），生命力较弱，易被传染体质。

土：掌管物质和效益，代表着实际、沉稳、缓慢与厚重，较为僵硬、固执，认真严肃。

土相三星座：均属于生命力较强的阴性星座。

本位星座--魔羯（沉着大山，严肃压抑），生命力强，易患急性病体质。

固定星座--金牛（绿茵田地，固执踏实），生命力强，易患慢性病体质。

变动星座--室女（湿润泥土，认真悲观），生命力弱，易被传染体质。

5. 请问传统的风水可以和国外的星象结合吗

首先，风水学的参照物，它是依据什么作为标准衡量好与坏的？

对于风水这一学说，我始终是持肯定态度的。那些本人对风水一无所知却总是抨击它的人，我觉得最可气。风水这一学说，不能规为科学，我认为它应该划分到神秘文化的范围。因为风水术中的很多现象，根本没办法解释，但又确实存在。

风水术衡量好坏的标准，总得来说就是气势上的配合。主要是看能否达到最自然，最具摄服力的境界。这个标准有时候是难以用语言来表达的，所以说它是神秘文化。考察一下中国的各大古都，各大名城，甚至有些小地方，都符合风水术的要求。风水中是有气运限制的，一块风水宝地，过了这段气运，可能变为一块平常地。这也是风水术的缜密之处。总之，一块地方，要合得上时运，合得上气势，合得上形态，合得上所需的建筑景物。诸者合一，才能造就出一风水宝地。

很多伟人也对风水术很感兴趣，这也是不争的事实，但是这门学术是否管用，不能仅拉伟人来作证据，关键是它在现实生活中确实有作用，亲身经历过的，某间房子甲入住后灾病连连，搬出则好。乙入住则什么事也没有。可见，风水还是影响着人们的生活。同时它也是人们渴望平安的一种寄托。当然，这种寄托能在某种程度上演变成现实的操作。

第二：星象学，什么是本命星，什么能影响我们的本命星？

星象学，东方和西方都有，但是是截然不同的两个论命体系。所用的星曜也不相同。西方主要用 日 月 金 木 水 火 土 天王 海王 冥王 这些星。按着各个星经行黄道的周期，配合人的出生日，来计算出一个星为某人的命星。然后以这颗星和其它各星相碰撞，作用，来判断吉凶。

而我们中国的星象学，要比西方完备得多。真正的星象学，先要立命宫，是根据各地的太阳时定出真正的出生时刻，然后演变成八字，推导出一个星盘，按照秘传的方法在星盘上布列出一百多颗代表吉凶的星，这些星甚至可以代表到最具体的事情，诸如官居几品，妻子性格等。而最早由八字推导出的一颗主星，就是这个人的本命星了。主要看这颗星在命盘中的各个位置所呈现的不同状态来判断吉凶，寿夭，富贵，贫贱等。

真正能影响本命星的是我们每个人要经历的每一年的太岁，也就是每一年的农历干支，如2006年是丙戌太岁。还有盘中布置好的一百多颗其它星。

第三：占卜学，我自己也不太相信这个，但有些能算准的人是以什么为依据推算的呢？

首先，占卜同样是传统文化的一种。它能流传几千年而没有被淹灭，自然有它的道理。不能因为我们不信，就否定它的价值。可以说某些占卜的骗人，但不能说占卜术骗人。就好像，某个医生手术时把人医死了，你能因此说手术是骗人的技术吗？占卜的主要理论来自于易经。其实也是一种逻辑思维模式。同样也是根据大量的经验，举一反三来推导将来的事情，因为这世上的事情发展总是有一定的规律可寻的，至于各种术数不同，有的根据生辰，有的根据时间，这只是形式不同，目的是相同的，都是要推导将来的事。其最大依据就是时间和空间的配合，再加上占卜者本身的感觉。感觉这个词听起来很不容易让人信服，但有时候它确实就是最灵验的。

第四：佛学中的极乐世界就是人死了以后登上天堂？极乐世界到底是个什么样的世界，到底人死了以后还有灵魂吗（鬼魂）？

佛经中讲的，极乐世界确是人死之后步入的天堂，说极乐世界是一个平等，吉祥，光明的世界。但是我等凡人，没有顿悟到这种地步，也不曾神游过极乐世界，或者竟是对佛学知者甚少。所以，佛家讲的极乐世界究竟如何，还不能枉论。

但是，对于灵魂一说，我本人是极其相信的。没有灵魂支配，人只是由一堆骨头和肉组成的东西，思想思维和感觉是从何而来的？如果你静下心来，闭上眼，想像一下自己现在死去，难道就真的灰飞烟灭了？越深思越觉得不可能。始终还是相信灵魂不死。大科学家牛顿晚年沉迷于灵魂上帝学说，被很多人垢病，我是很理解他的。人只要经常深度反思一下，就会发现，很多被称为荒诞的东西，其实是真的存在的。

6. 佛教如何看待命相和风水

圣严法师答：命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。 星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。

若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。

可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。 因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。

所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。

所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。

相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。

这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。

所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的地理学家说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。

所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。

而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。

因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。 古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。

既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。

另外，我们的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。

所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。

因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

---------------------------------------------------- 索达吉堪布答：风水对初学者来说还是有影响的。一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”

莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”关于风水的问题，不。

7. 如何看待巫卜星相,看风水,择吉日

心念决定命运：风水先生：安心于善，即大格局！一青年受父母之命，前去请一位风水先生，为家里看风水。

见面后，说明缘由，青年带领风水先生一同返家。快要走到青年家的那个村子的时候，青年突然站住不走了。

风水先生问：“后生，你为何不走了？”青年用手指着村口的一棵李子树，说：“你看，那是我家的李子树，几个孩子正在上面摘李子！”风水先生说：“你何不前去，喝止这些顽童？”青年回答：“莫说喝止，就是现在我再往前走，被他们看见也不好！”风水先生问：“为何不好？”青年回答：“我若继续前行，被他们看见，定然会仓惶逃跑，或者跳树，或者奔跑，匆忙之间，难免有摔伤的，或者其他不测之事。几颗李子是小事，伤了孩子们，就不好了！”风水先生听了这话，知道青年停下不走的原因，心中暗暗生起些许敬意。

于是，青年和风水先生，就远远的站在僻静的地方，又闲聊了一些其他的事情，一直到树上的孩子们都下来，都散尽了。这时，青年对风水先生说：“好了，孩子们离去了，先生，我们走吧！”这回，风水先生站着不走了，只对青年说了一句话：“你家不用去了！”青年惊愕的看着先生，问：“先生，不用去，，，，，这是为何？”风水先生说：“你家的风水不用看了，单凭你宽容仁慈的这颗心，你家风水我已尽知，必定是大好的格局！你但可回家告诉令尊，安心于善，即最胜的格局！”随后，风水先生辞别青年，孤影而去。

青年似乎略有所悟。回家后，如实以当日所遇，禀告父母。

父母也更加励力行善。不多几年，全家家道渐渐隆盛起来。

-------出自《读者文摘》注：本文为我多年前，在《读者文摘》杂志看到，今日凭借记忆，略叙述其大意如上。心念决定命运：《法句经 双要品》：“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”

《佛说骂意经》云：“活十方天下人。不如守意一日。

人得好意。其福难量” 。

《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。

心念善故。受报亦善。

心念恶故。受恶果报。

心念苦乐。受报亦尔。

如人饿死。则作饿鬼。

苦恼死者。受苦恼报。

欢喜死者。受欢喜报。

安隐快乐。果报亦尔。

汝今云何。于苦恼中。

求欲灭罪。望善报也。

幸可不须。于理不通。

《大智度论》 如调达出佛身血，只域亦出佛身血，虽同出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以不好故坏，一人以恶心故破。

以心不同故，一人得福，一人得罪。