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风水中的龙虎砂何为相斗？——风水中有“龙虎相抱””龙虎相斗“”龙虎欺主“”龙虎无情“”白虎捶胸“”青龙钻怀“等等的述语，在现实地形中主要是从穴位左右山体形状来确定。”
龙虎相抱“是指穴位左右的龙虎山在穴前成拥抱之势，山体长度超过穴位位置的中线很多，有些甚至绕到所在穴位的后山去了；就像人的两只手成拥抱状，两手的手指尖达到超过两胁以外；而不是在胸前。”龙虎相斗“是指穴位左右两边的山体较短小或短粗，没有过穴，在穴前的一定位置就没有了；形似人的两手握成拳头，在胸前隔开一定位置，成两拳相撞的姿势。”
龙虎欺主“是指穴位两边的山体过于高大，而穴位正处在的山体太过于矮小，也有书本将这种情况表述为”客欺主“。”龙虎无情“是指穴位两边的山体，不顾穴情，反背而去，或两边的山体直奔而去不回头；类似于人两手前伸，手心向外，或两手的手心直向前推状，或两手反背于背后。
“白虎捶胸”是指穴位右边的山体到穴前正中位置停顿，就象人的右手握拳，对着自己的胸膛，要自捶胸膛之状。“青龙钻怀”是指穴位左边的山体短小或短粗，类似于人曲弯左手于左胁下之状，一般情况是这种地形条件下出生的男性后代“腆腼、害羞”，语言能力和社会活动差。
《杨公走马断》风水手稿，在清朝时由河南光州（潢川县）民间风水师杨文灿编著。为民间风水秘术，它最大的优点就是断地快洁简单，准确性高，到墓地亲视一下周边环境，就可铁口直断某门人旺，某门人绝，某门人伤残，伤残某部位，寿命高低，出文出武，吉凶祸福，贫富贵贱等等。所以《杨公走马断》一书名震天下，被风水界人视为万金难买的天书。
《杨公走马断》全书共分三卷，上卷主要是杨公风水理论，论龙篇、论穴篇、论砂篇，论水篇，论向篇，简单的说就是龙水分四局，十二起长生，消砂纳水立向分金之术。
中卷是作者在杨公奕头派风水基础上，经过实践总结出什么样的人是什么样的坟地出的。什么样的坟地出什么样的人。他把所验证的墓地绘成图，每幅图批注一句或几句断语判定吉凶，简单易懂，学者可举一反三，触类旁通。
下卷是修地与破地之术，修地主要是堪与发现某地还算吉壤，但有局部不合吉局。如路箭，水射，尖煞等，人力可为的情况下可以裁补修造，以达到趋吉避凶的目的。破地主要惩治恶徒而设的。暂不多提此事，因恶人自有天征，风水师学此多管闲事也。
《杨公走马断》最精髓的东西就是口诀，口诀简练，断事准确性高.另外它与其它风水理论的不同点是它用三个八卦断地，其它风水理论是用先天八卦和后天八卦断地。而《杨公走马断》讲究一墓一太极一八卦，所以又产生一个灵动的活八卦，通过三卦综合断地。
根据坟墓朝向另立一太极八卦，通过坟墓周围环境八方之高低、砂、水，路等直断人丁，伤残，富贵贫贱等，奇准天疑。该书理论认为人的尸骨在墓穴内四肢并拢呈仰眠状，而散发出来的灵气则是两臂向左右平行伸展开，两腿也是向左右叉开状，根据尸骨散发出来灵气的形状，遭到四面八方近距离的道路，水沟，建筑，地势高低等影响，来断人丁，伤残，富贵贫贱等十分准确。如断盲人：“坟前怀抱棍瞎子不用问。”意思是说坟前有一条道直冲坟向，此墓主的后人肯定出瞎子。如断驼背之人：“坟前后如锣锅主出驼背之人”.如断穷人：“坟前水簸箕后人穷到底”，如断上吊自杀之人：“坟后一条绳主出悬梁上吊之人，”意思是说一条直水沟直通坟后，横水沟不算。“白虎头上一根绳主出悬梁上吊人”，意思是坟右虎砂被路冲断.“五虎群羊真绝地也”，“金鼎玉栏杆必定出高官”等断地绝句，每到墓地断地时一语惊人。所以用《杨公走马断》风水学断地的传人在民间留下很多传奇故事。
《杨公走马断》风水绝学数百年从不外传，由于《杨公走马断》作者对门规要求极严，要求每代只传一人。此书只有传人掌管，就亲兄弟也难看上一眼，为什么杨文灿对传人要求那么严格呢。他在风水手稿中这样写道“风水绝学乃是天机，不可轻传，不可轻泄，违天意泄者多招天谴。历来风水大师有几人大富大贵，有几人人丁兴旺，风水鼻祖郭璞一番良言被反贼杀害，风水宗师我祖杨公被自私贪心的狗官用药酒毒死药口山。风水易学大师刘伯温上晓天文，下知地理，前知八百年后知五百载，最后还是招到明朝宰相胡维庸的慢性毒药害死，可惜连自己长子的性命也搭了进去。很多风水师不是贫穷就是无后。”所以杨文灿劝告自己的子孙后代不需过多的人去学风水，每代只一人足矣。每代传人也是为自家宗族服务的。多为自家宗族选择平安地葬亲，很少为别人选地葬亲，恐违反天意，多招报应。所以杨氏后人很少触及此学，多以别的职业为生.自从改革开放以后，人们的思想也开始解放，不再固守传统封建思想的束缚，很多人都不相信天报应之说了，才发展到三四人学习本门风水。现在能完全掌握《杨公走马断》风水绝技的有两人，被民间誉为“透地双侠”，就是民间风水师“透地大侠杨克廷”.“透地二侠杨建麟”师兄弟二人。此兄弟二人已打破祖训择徒授艺，要把杨氏风水绝学发扬光大。
阴宅风水中的十三种水 一、朝拜水 朝拜水在向前三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸，在阴宅风水学上这样的水叫朝拜水。
诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英毫。二、八字水 八字水就是水归明堂以后往两下分流。
诗曰：向前来水八字流，多主夫妻不到头。财产荡尽小口死，家败人亡怨此由。
三、卷廉水 向上的水向坟的方向流来叫卷廉水，只要流到坟前就视为卷廉水。诗曰：茫茫大水卷向前，家中淫乱不堪言。
公爹抱着儿媳睡，侄抱小姑坐堂前。四、簸箕水 簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，主儿孙后代辈辈穷，向前如有水塘呈此形状也算。
（备注：这应是一处滩头去水的形式）。五、艮前水 不管立什么向，只要东北方有水相聚，出偷摸之人，水大出匪首。
诗曰：坟墓要遇艮前水，家中必定出土匪。六、玉晶水 明堂前水如圆镜，四季不枯干水透明无杂，味稍呈甜味。
诗曰：玉晶之水在向前，家里无官也清闲。七、天池水 在向前的群山之中，顶峰后斜坡上有如同汪塘之水，四季不枯，周围群山俊秀，天池周围必有真龙结穴。
如在此地点穴，向口对准天池，出文武大贵之人。八、望月水 向前明堂如半圆弯月一样，向外弓，而内抱。
水清清澈透明，出男女俊秀，女性发贵在前。九、发贵水 向前明堂分上下二水贯通，水同归一路，上塘为仓，下塘为库，使儿孙得金如山。
如果在山地有此向为龙吐须，主男性发贵。如果离庄子太近的周围左右，多生女孩。
如宅后出现，多换姓之人。十、八煞水 向前有四道河流，水从四下流去，不能同归一路，如有此水，断子绝孙，此水叫做八煞水。
十一、反跳水 向前左水来到右，从右反左而行，出逆子奸诈之徒。十二、扛尸水 明堂中间有一斜路通过，如扛尸之形，家中有暗凶，或有外人死在家中，或家人死在外乡。
十三、斜飞水 明堂在坟一边有倾斜，形状如刀似剑，其家先发财十五年，但多数没有继承人。在向前三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸，在阴宅风水学上这样的水叫朝拜水。
诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英毫。三水来朝拜，家中出秀才。
（备注：以上十三水，水宜静，水不干涸是关健） 风水：十贵、十贱、十富、十贫 十贵 风水学术语。九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的十种吉形；风水术认为有这些特征可结贵穴。
一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆丰，五贵砚台笔架，六贵官诰釜钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口紧锁。青龙双拥：是指主穴左边青龙山有多层簇拥护穴。
龙虎高耸：是指穴的左右两边的山形清秀高峻，势雄力远，而不逼压穴位处。嫦娥清秀：是指穴之周围山峰如人形站岗、女佣待立服侍一样在穴的周围，山形明媚秀丽。
旗鼓圆丰：是指穴的周围有山形似旗、鼓形状，丰满圆润。砚台笔架：是指穴的周围有山形似砚台、笔架、文笔形状，后代主出科考文人。
官诰釜钟：是指穴的周围山形如罄钟、釜鼎的形状，有像竖立的广告牌一样匾平的石山（官诰），圆鼓齐整，匾平方正，主出人封官得诰。圆生白虎：是指穴的右边的山形驯柔、圆润。
顿笔青龙：谓左山形耸秀。屏风走马：是指案山后又有更大的开阔平原，寓意可操练大量军队，适合大量军队集结，行军布阵，开展活动。
水口重重：是水口关拦紧密。十贱 风水学术语。
九歌十诀之一，指关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水术认为这样的地段无气融结，葬之不吉。
一贱八风吹穴；二贱朱雀消索；三贱青龙飞去；四贱水口分流；五贱摆头翘尾，六贱前后穿风；七贱山飞水走，八贱左右皆空；九贱山崩山裂；十贱有主无宾。八风吹穴者，堂局破碎，八面来风，气乘风而散。
朱雀消索者，谓穴前朱雀无情、没有、破碎、尖削。青龙飞去者，谓左山青龙没有顾穴之情，飞奔、走窜、反背，弃穴而去。
水口分流，为空亡歇灭之地。摆头翘尾者，四应不顾，无情向穴。
前后穿风者，玄武、朱雀不全，风直贯直出。山飞水走者，山、水不绕穴、护穴场，无收聚之象。
左右皆空者，青龙白虎不全，左右两边低陷。山崩山裂者，星辰破碎，崩颓破面。
有主无宾，谓龙无随从，穴无缠绕之孤山独龙。十富 风水学术语。
九歌十诀之一，风水术以指龙、穴、砂、水的十种优良形象，指有利于葬事，其地可富。一富明堂宽大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟；五富山奇耸秀；六富四水归朝，七富山山转脚；八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。
明堂宽阔，众水来朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊严气象。宾主相迎者，谓主客有情相顾，随龙护山，迎送有情。
降龙伏虎者，左青龙右白虎俱驯伏护卫穴星而不居傲欺主。朱雀悬钟，是指穴前山朱雀，宜如悬钟，灵动浑圆，不可尖、刺、破、碎。
山奇耸秀者，谓自发脉至结穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱耸拔而秀丽。四水归朝者，众水归聚于明堂。
山山转脚似回头顾穴，回转枝脚，缠护穴场。岭岭圆丰者，以圆润丰满为美，忌陡峭、斜泻、凸凹崚嶒。
龙高抱虎者，左青龙山高于右白虎山，龙山抱抄虎山。水口紧闭者，关拦重重。
十贫 风水学术语。九歌十诀之一，指关于龙、穴、砂、水的十种恶形。
风水。
风水师认为，龙真穴的之地，必有龙虎砂相护卫，即风水宝地一定有龙虎砂来把门维护。由此可见，所谓青龙砂即穴场（阳宅）左边的砂如山丘、桥各种建筑物等；所谓白虎砂即穴场右边的砂（人站立与阳宅之向一致来论左右砂）。
龙虎砂首先要高低相称，弯抱阳宅有情，左右交锁，为美砂吉砂。凡是龙虎砂，砂尖相对，尖射破碎斜飞反逆，瘦弱露筋，断腰折臂，粗恶短缩，顺水直去为恶为山，凡如刀如枪或生恶石而射向穴场阳宅，皆为不吉之龙虎砂。其次是龙虎左右高低平衡相和。阳宅最忌虎砂高过青龙砂，俗语有云宁可龙头高万丈，不让白虎抬一尺。阳宅白虎砂高过青龙砂，如坐北朝南阳宅，右边房子不能高过左边房，否则伤主伤人，灾祸立生（阴宅不忌），破解之法一是抬高自已阳宅与之高低一致或略高即可，二是八卦镜、石敢挡等破解。其三阳宅白虎砂不能长过青龙砂、也叫虎欺龙，主生恶妇等，特别是忌白虎砂在阳宅门前转弯回头望宅，叫白虎回头，主伤人丁，喻意是白虎回头张开血盆大口咬向大门，主要是伤主人，青壮年等伤人之祸，是极凶之砂。破解之法，一是把此虎砂之地毁掉，二是在此方安置臭丁（即厕所），三是用八卦镜石敢档等破解。
大师论阴宅风水断生死怎么断讲解？风水的生死，生死者，言其取舍也。
夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。
如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。风水的微着论风水的微着，微著者，言其气脉也。
夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉着。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。
经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。
善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
风水分合论风水的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。
有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。
又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。
气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。
有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。
有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。
真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。
小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。风水浮沉论风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。
夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。
大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。
三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。
推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。
风水的饶减论风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。
饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。
惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。
阴宅风水的趋避论风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。
所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是如此。
山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。
阴宅风水的裁成论风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。
所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。
其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。
故道不虚行，存乎其人也。阴宅风水的感应论风水的感应，感应者，言其天道也。
夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。
所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。
盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。
祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。