免责声明：本站部分资源来源于网络，如有侵权，请与联系我们管理员联系，我们将会尽快处理，谢谢
“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。
我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。 编辑本段国师称号的由来 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。
同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。
宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”
因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。
《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。
内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。
又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。
王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。
佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。
又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。
此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。
当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。
特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。
至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。
故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。
南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。
唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。
禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。
密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。
净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。
祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。
五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。
但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。
《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。
他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。
到了金代，国师的名义更。
“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。
我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。 编辑本段国师称号的由来 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。
同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。
宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”
因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。
《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。
内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。
又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。
王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。
佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。
又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。
此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。
当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。
特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。
至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。
故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。
南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。
唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。
禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。
密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。
净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。
祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。
五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。
但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。
《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。
他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。
到了金代，国师的名义更见明确。
住宅与办公不同，办公楼喜阔大壮观。
凡机关办公楼号称衙署，除看谯楼，旗竿、外照、牌楼、鼓阁、碑亭之类，当以外迎堂，内大厅大堂为主，厅内中间不用穿插宫鄱星旗，无论有两边楼梯拱二门，总以大堂作贪狼，后面玄武当权，有生禄、建禄、造禄、归禄、奉禄。禄就是财政收入。
衙管当地，造福五方，民富官强。1、机关衙府办公楼大堂之后，有中间与左边右边之偏房所分，偏房是扶手护助，扶手不能过高，护助厚重有力，也就是办公楼后面要有内院方正，或修造成四方口形之楼宇谓之宫星，又名俸禄星。
此星要轩昂高大相配，或可略低一二段，气象豪雄，为廉署清政。机关办公楼外环境迎堂左右两边墙上可插星旗八首，一边四首，环境布局简称八旗（八卦），得四面八方，当中要有一颗大徽星，作八卦九星。
两边横直都可，要大徽星，作八卦九星。密云：“龙叫虎啸官不安，衙主尤恐遭非官。
（）办公大楼最好不能有独杆、独旗、独路夜照明灯可在楼前楼顶，楼前两傍多设立夜照明灯，“群星捧月”。3、机关衙府办公楼外环境风水迎堂两边不能摆雄狮老虎，有欺压百姓之生威，官不了民意，任意横行，出现贪官污吏，各行其道，生有狼心，工作不廉政。
更不好的是官内工作人员不和，不同心协力，勾心斗角，有虎咬虎，虎狼之狈。主要领导要防刑祸。
4、办公大楼风水秘诀两院三司部省官，州府县令一般看。要做清官立名杰，上手之源来水缠。
下手亦要水湾环，衙门之基必雄伟。头门高敞望楼起，聚堂形势要轩昂。
（1）衙府办公楼左右要有水循环，没有可以人工开造填补风水，水要清要秀，不能污浊臭水。水是财之源途，聚水蓄财，民富官强。
前面空阔水源长，衙门造福在地方；衙门之主是正堂，堂官每个有礼章。付门若低堂门高，合众衙役多欢喜；堂门高耸付门强，廉政和气有商量。
（2）府衙办公楼大堂门要比付堂、便堂门大，付便堂门不能与正堂门同样大，要小一点。建府衙办公楼最好不要以4、8层收楼，以单层为准则，七上八下、九九归一是鲁班先师用数。
（3）府衙办公楼建得比较合适，走廊宽阔，脚踏实地，基地平稳，有坐基其盛龙盘虎蹲，扶手平和一心协力，廉明廉政、廉洁奉公，民众一心向上，官民平等，有施恩于百姓之中。财政办公室要蓄聚正当，机关行政领导办公要开阔视野。
迎宾秘书心隐藏，护佐办公在副堂。廉洁奉公为百姓，赤胆忠诚保主上。
四边冲射直串堂，官长生灾禄不奉。旗竿牌坊直冲来，流年煞到祸重重。
（4）府衙办公楼室内有秘书长、秘书，包括副助手，封建社会有管家和文书，这都是官爷堂主的忠实行徒，办公室不能离衙主的前后左右办公。如果府衙办公分得太散给他们有机会串通开小会，要进出天天相见，如不天相见，感情分散勾斗独角会出问题。
府衙办公楼前迎堂不能直串主楼，左右不能横通便门。这样的楼扶手太长（衣袖太长黑手深），谨防官反“贪官”出巨贪，更防变成整个衙内不廉政。
设一个民众公开举报箱，或在前面造成一个水池进出照映视为荣镜。左四装右都不吉，右四装左也不详。
后面低陷下手凶，畜山养虎心同狼。前面低陷上级狠，贪财污吏官不稳。
衙门空虚或是冲，主遭非祸又遇凶。（5）府衙办公大楼的基地，楼后面不能低，要有靠山。
此楼靠山府首，雄伟壮阔，可是明堂狭隘，两边高大于明堂，扶手骄傲，谨防畜山养虎，喧宾夺主，使地方民心不安，生惹事端。调解办法副手办公在三、五层，官主办公在七、九层，其原因书中继续另有解释。
府衙办公楼后基地略高，前面左右要平坦开阔，有放眼廉政。此楼形势修造成弧弦又曰：“弥勒笑佛挺肚子”，此堂主官人有胸怀大肚之开阔，不计小节，宰相肚里能撑船，谋事通达想人民。
衙堂上手若能高，迁职高升理有道。下手高时上手空，官便无名身不荣。
将军帅堂宜带煞，威震边疆镇山压。尖砂高耸不破碎，威名远播传天下。
衙堂上手若能高，迁职高升理有道。（6）军机帅府办公楼是军事机要中心，也是统帅之府，将士生活上是官兵一致，统帅资格上是高于一切，不可侵犯。
不能过高，最高宜建五层，最好建三层，三是“天人地”三合之局，鳌头卧沙之藏，砂有成城威风，军令如泰山，壮志凌云杀气震天。（7）府衙办公楼的领衔人办公室设在三、七、九楼，为吉祥之楼层，凡是在八、十八楼办公或是住在八、十八楼的不一定吉祥，七上八下，事业基本缓行。
（港、澳、台人，对四楼比较忌讳，最科学的办法把四楼改号为B3楼）。可以吉祥。
迎堂前首峰峦阔，百姓供朝奉禄多。青龙左右盘白虎，朱雀前后助玄武。
环境布局皆有理，财政税收腾云起。廉政亲民百姓富，升级拜相加封侯。
府衙行政机关办公厅大楼，后有靠山，前有暗山，相呼相应。有曲有情，（玄武就是受贿供奉的不易之财，也就是相互照应）背似弯弓，内藏大志，官强民富灵动之吉。
王府井大街紧接东长安街，是北京最繁华的商业街之一。
为何叫王府井呢？因据（燕京访古录）所载，此处建王府最早始于隋唐时代，“隋朝燕王府，北平王罗艺之帅府”就在这里，至今仍有帅府园之称。罗艺是{隋唐演义}小说中罗成的父亲，唐高宗封罗艺为燕王，总管幽州，在此建有燕王府。
至明代，随着紫禁城的兴建，不少达官贵人在此修建王府，加之街旁西侧有一口远近闻名的优质甜水井，所以据{明成祖实录}载，这里被称十王府、王府街及王府井大街。在这条街的大街小巷中，至今仍有帅府、阮府、空府、霞公府遗址可寻。
到了清代，此处依然是亲王、郡王的聚居之地。如隋唐时期的帅府，成了清太祖第十五子多铎的豫王府。
在今东方广场西北部，是光绪皇帝的老师、户部尚书翁同解的状元府。在百货大楼西边，便是清太宗第十子韬塞镇国将军的辅国公府。
所以王府井名称的由来，是与历代权贵在此兴建众多王府密切相关的。所以中南海是历代皇帝的居所，王府井就是历代王爷的居所，这两地风水都堪称绝佳。
现在做生意都讲风水，王府井因此饱受各大企业集团的青睐，也因此成了北京最繁华的商业聚集区。
关于大帅府，很少有人知道的故事我也就不知道了。
那里面比较有名的就是帅府里的老虎厅了，在那里张学良为了巩固自己对东北军的控制，毅然决然地处决掉了杨雨亭、常荫怀两个东北军大将。关于这次事件的传说或者史实，你在网上都能查到的。
当时张学良刚接任他死去的父亲不久，刚上台就要这么做，他当时也很矛盾，而且当时杨、常二人手握大权，桀骜不逊。一旦这次计划失败了，张学良极有可能反倒被他二人搬倒。
至于沈阳故宫，那里是清初关外三个帝王曾经住过的地方，那里当然上演过无数的权谋较量了。故事就更多了。
你在网上都能查到的，何必来这里问呢，呵呵。
《新僵尸先生》
剧情简介
善良的道长林正英（林正英）开设祭坛，供奉那些被母亲堕胎以致肉体毁灭无法投胎的灵婴。祭坛中的灵婴大多天真可爱，但有三个因三番五次被堕胎，戾气十足，邪恶无比。道长命徒儿秋生（钱小豪）和文才（许冠英）将灵婴的偶人送至师妹蔗姑（吴君如）处供养，却不慎将尚未修炼完毕的邪恶灵婴放走，附在正英旧情人莲妹（关秀媚）的身上。
莲妹嫁给某军阀，军阀为怪病困扰，请来正英师徒。正英检查军阀家墓穴得知，军阀父亲已幻化成僵尸，尸毒为害子嗣。另一方面，正英偶然发现邪婴出现于帅府，知其中有变，遂急忙找来。
林正英在戏中供奉着灵婴，在适当的机会让他们去投胎重新做人，但手下两个徒弟利用灵婴，结果招致灵婴的集体报复。后来林正英将孽婴放到吴君如扮演的女神棍那。楼南光戏中妻子的仆人不小心揭开了孽婴的蒙眼布，孽婴控制了仆人。另一方面，楼南光被他死去的父亲咬了一口，林正英带着两个徒弟及楼南光去他们家族的坟地。因为林正英和徒弟们吃了芥末，感觉不舒服，便就地大便。谁知僵尸在这时出现，上演了一幕搞笑的内容。仆人被控制了，林正英他们一边和众多的僵尸打斗，一边和孽婴斗法。最后救了楼南光戏中怀孕的老婆。
西贡：
「香港的消闲花园」，一直以来是本港最美丽的地方之一。无论你是游客或是本港居民，面积达12,600公顷的西贡都能为你提供多姿多采的各样活动。
你不但可欣赏郊野公园的优美景色，更能品嚐令人垂涎的海鲜美食及在沙滩上享受日光浴。因此，我希望这个详细记载了海陆旅游路线资料的「西贡旅游网」网站可
带领你进入一个脱离尘嚣，忘却烦忧的旅程。
大话西贡：
所谓大话，并不是胡诌，而是以平实清新的文字，为你诉说围绕西贡的传说故事及历史事件。
其实，文字尚不足以形容每个故事，包括它的实物和现场。要满足求知慾的话，最好还是趁著假期前来西贡，探过究竟。
西贡的故事 - 序言
其他故事：
趋吉不成反招损—吊钟洲“丝线吊金钟”风水布局
车帅府外马横行—蚝涌车公庙由“五虎下山”到“白马”传奇
蹈海误传成自缢—调景岭果真曾“吊颈”？
水深火热出忠烈—东江纵队的足迹
移山堵海解民困—万宜水库的建立
西贡墟：
西贡墟的发展源自约百年前的一个市集─方便渔民及村民聚集的地方。今日，西贡墟是本地以至来自海外的爱好海鲜人士的胜地。在夏季的晚上，不少人会租用街渡或舢舨出海捕捉墨鱼，是区内居民十分喜爱的消闲活动。
游人又可租用舢舨或中国式帆船，畅游岛屿星罗棋布，风光如画的牛尾海内海，或者流连於西贡墟的购物区。有兴趣的话，可走进墟内的后巷，或参观天后庙，或往海旁尽情品嚐海鲜美食，又或光顾不同的酒吧和餐馆。
补充一句，西贡不是没有酒店，亦不难找，只不过出租屋更有本土风味，就像香港的长洲一样，多数人都选择出租屋.