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离吴川市区东北面约6公里，有一条自然村——苏村，自古山清水秀，人杰地灵，乃吴川市十分出名的一条村庄。
她出名，一是因为她是吴川市最大的一条村庄，相传拥有一万二千多人口（官方说法是7000余人），绝大部分村民姓李，还有为数不多的袁氏；二是因为远近驰名的苏村番薯，“苏村番薯贵过米”，这句话在吴川流行甚广。下辖村民小组有西边塘，东边塘，中间巷，低山，阜头，宾公等。
苏村是条有近六百年历史的古村，村中有一座中学和一座小学，其中苏村小学是长岐镇成立最早的一间小学，近期还将投入三百万元重建校园校舍。学校旁边是2008年村中某知名人士倾力赞助新落成不久的苏村礼堂，共投资约一百万元，颇有气势。
历经风雨的仲璋祖祠目前正在维修，祠内古树参天，文魁扁额和对联集锦，中厅还挂有孙中山像，题有孙中山革命遗嘱词。旁边一座万平祖庙内香火缭绕，曲艺悠扬……而从鉴江分流出来的小东江自茂名而下，从村前穿过，形成辽阔的冲积平原，这里泥土肥沃，著名的苏村番薯就产于此。
苏村番薯每年一造，与水稻轮种。堤坝下的千亩鱼塘连成一片，白水茫茫，养殖的罗非鱼大多出口。
现村容村貌有了质的改变，烂泥路已经成为了历史名词，取代的是光洁的水泥路，一直通到吴川市区，而且还开通了开往市区的公交车，这在十年前还是不敢想象的。一栋栋崭新的水泥钢筋结构居民楼拨地而起，泥砖屋在十年前已经彻底消失。
为方便村民日常生活，整修了当年比较破烂的“供销社市场”，建成了比较现代化的苏村中心市场，还在西边塘新增了一个市场，大大方便了村民的日常生活.苏村苏李氏由来 唐朝立国63年之后的两三年时光里，产生了“二帝四王”之乱的宫庭乱斗。李渊的众多子孙，很多人纷纭从首都长安向外地迁移。
他的孙子李晟有一支人脉落脚在陕西华山一带，李晟的后人李仲荣于公元1181年偕子入住吴川长岐王岭，至今827年，称为“华山李“。李晟的另一支人脉李穆偕子于公元1214年入住吴川吴阳，第四代迁到黄坡一个没有地名的处所，至今794年。
他们在门前种上三棵柏树，由此便发生了吴川的“三柏李“。李晟的孙辈有一支人脉初时迁到江西省的庐陵地域，后人李天舆于公元1341年迁来吴川黄坡平泽，至今667年，称为“平泽李”。
今化州双排树、牛湾村的李姓居民是平泽李的分支。这是吴川李姓居民来历的简况，不再赘述。
明朝初年，在吴川境内的鉴江东岸，如今长岐苏村的地段有一个只有几十人的小村子，苏姓，苏村便由此得名。公元1408年前后，苏村一户殷实人家子弟娶了化州双排村一户书香门第的故娘为媳妇。
夫妻恩爱，男耕女织。光阴荏苒，日月如梭，过了五六年，才喜得爱子。
苏家喜不自禁，百般呵护，视作掌上明珠。媳妇娘家频频传来口信，催闺女把外甥娃抱给外公外婆疼爱一番，可是苏家总是以娃娃尚小，往返要走四十里路，娃儿易受风寒染恙为借口，迟迟不让媳妇背上孩子探亲。
眼看小娃子长得象二月的花生幼苗那么可爱，又象三月的黄麻秧那么一个劲地长高了。苏家媳妇耐不住娘家的催匆匆，那年夏天，便背上已经二岁多的孩子到双排村探亲。
这一去，不打紧，生出了难以预料的严重效果。 从苏村步行到化州双排村，有路二十华里。
时逢六月暑天，孩子在母亲的背兜里？了两个多小时，到了外婆家的时候，生出满身痱子。外婆疼惜，连忙用凉水冲刷，骤热骤冻就是大人也会生病，何况是小孩呢。
当夜小孩便发起高烧。当时医疗落伍，只能请来乡村黄绿庸医开些草药煎灌。
两三天后，孩子病情加重，过了几天，这棵被苏家视作掌上名珠的孩子夭折了。苏家的李氏媳妇哭得死去活来，她的父母黯然神伤，手足无措。
她的大嫂一面劝慰着姑姑，一面照顾着两个幼小的儿子，大嫂一个儿子七八岁，最小的一个只有二岁多。大嫂去做农活时，姑姑照顾着两个孩子。
苏家媳妇每每抱着这个二岁多的孩子，就感到是抱着本身的亲生儿子。当她细心打量着这个外侄时，这孩子更结实，更乖巧，心生莫明的缱绻。
大嫂从田间收工回来，不见姑姑把孩子递还给她，只见姑姑抱着孩子站在村落边向东眺望。东面二十里外，是她的本家呀！初来时，孩子活蹦活乱跳，转瞬间，只剩下本身孑然一身，回去如何向公婆和丈夫交待呀！大嫂用力也未能把孩子从姑姑怀里接过来，小孩用一双小手紧紧的揽住姑姑的颈脖不放。
大嫂将小孩爱姑姑胜过爱自身的事向公婆说。公婆说此孩子可能同姑姑有缘份。
一语点破梦中人，大嫂心想，姑姑遭受如此繁重的打击，不帮忙她一把，效果不堪假想，既然孩子跟她有缘，就让孩子跟姑姑去吧，大嫂将想法同明达事理的公婆一说，当即批准。 苏家媳妇抱着与本身亲生儿年龄相仿的外侄回到苏村，公婆、丈夫左看右看，大惊失色。
媳妇只得把实情禀报，并说娘家一家人愿将这孩子承接苏家烟脉。苏家面对残酷的事实，苦楚万分。
看着媳妇抱回的外侄，虎头虎脑的孩子，聪慧聪颖，顿生疼爱，视作己出。 这孩子长大后，取名苏仲章。
苏仲章得益于先辈遗传的良好基因，苏家又极尽培植之能事。苏仲章在二十来岁加入高州府吴川县的乡试，一鸣惊人，初中秀才。
少年得志的苏仲。
尖岗岭距化州市区10公里，茂名市区35公里，往东4公里即为鉴江，往东6公里为207国道，往西1公里为省道蓬吴线，交通十分便利。
尖岗岭主峰酷似一匹骏马，马头、马鞍、马臀形象分明。全岭区形态又似双狮玩绣球，形态惟妙惟肖，是粤西有名的“风水宝地”，历代众多的堪舆大师对此极为推崇。登上该岭主峰，只见群山朝拱，郁郁葱葱，令人感叹祖国河山之壮丽。
尖岗岭物种繁多，不乏珍禽异兽、各种稀有树种和名贵中草药。其中有称为“蝴蝶谷”的岭坳，由于四季都有灌树花开，故常年可见蝴蝶纷飞。据专家考证，此谷共有彩蝶300多种，不下十万只，具有很高的观赏和科研价值。更奇妙的是，恰好蝴蝶谷旁有两块长宽十多米的大石，形状酷似蝶之两翼，堪称大自然的神奇造化。
吴川市地处鉴江冲积扇平原，在地图上是一个不引人注目的小小三角洲，境内水网密布，河道纵横交错，是个典型的南国水乡。
大约在2000年以前，我们所居住的地方可能还是一片浩瀚的海洋，古语有话，百川归大海。所以喜风水术的人称吴川为属船地，说船地的子民利外出谋生，因为船是要游动的。
或许是巧合，或许是一语道破了天机，吴川人自古就有外出谋生的传统。新中国成立后，由于受国家计划经济的约束，吴川人被困在那不足百万亩的耕地上脸朝黄土背朝天，尽管学大寨学大庆，人们依然过着紧日子。
七十年代末期，吴川人开始分田到户，实行生产承包责任制，这种新的生产关系适应了当时生产力的发展，充分发挥了广大农民的主观能动性，大大地解放了生产力，吴川从那时起逐渐出现了富余的劳动力。中国的改革开放让珠三角人先走了一步，其飞速发展的工业需要大量的劳动力，这种劳动力的供求关系，促使憋足了劲儿的吴川人开始洗脚上田，外出务工经商。
五百米泥路旁何以“成群”尼姑庵 2007-03-26 10:57 来源：羊城晚报 新华网广州3月26日电（林福益）高州市区一条不超过500米的泥路旁，“竟有”三个尼姑庵比肩而立。
之所以说“竟有”，是因为当地不少人都不知道市区内有这一个特殊的建筑群。 据介绍，历史悠久的高州，尼姑庵数量堪称广东之最。
当地年纪最大的尼姑和年纪最小同时也是最近出家的尼姑，都在上述的“南宫庵群”中。 短短500米路旁为何一连建了三个尼姑庵？高州为何有这么多尼姑庵？与青灯古佛为伴的她们是怎样生活的？记者在高州市民族宗教局局长的引领下来到了“南宫庵群”，一探“神秘”…… 高州市区的尼姑庵“成群扎堆”！本月17日下午，高州市委办一位干部无意中向记者提及这一趣闻。
19日下午，记者在高州市民族宗教局邝文华局长的引领下，来到了“南宫庵群”。 城内尼众以雷州人为最多 从南关街拐进西侧一个没有任何标识的路口，迎面就是一座不起眼的“兴文石桥”。
过了石桥，是一条凹凸不平、长度大约不超过500米的烂泥路，“南宫庵群”就坐落在烂路的左侧山腰上，依次为宝莲庵、复龙庵、回水庵，比肩而立。现有正式比丘尼16人（其中，宝莲庵5名、复龙庵3名、回水庵8名）。
人称“高州活化石”、今年70多岁的老人黎庆文告诉记者：古代高州府城区范围内最多时曾有过13个尼姑庵，现在仅存的只有5个，除“南宫庵群”的3个庵外，还有环城北路91号的益寿庵和县城北郊平山电站旁的回龙庵。它们多为近年来居士和信众们捐资重修，其余者因岁月变迁已被拆毁。
据统计，在高州城现有的28个正式尼众中以广东雷州人为最多，占了近一半；其次为高州人，其余者来自广西、信宜、湛江、江西、湖南、河北等地，其平均年龄约38.9岁，年纪最大的首推回龙庵的释妙松（1929年1月出生，高州人，1942年出家，出家时年仅5岁），而年纪最小的仅有20岁，她就是回水庵的释有儒（广东雷州人），她同时也是最近一个出家的比丘尼（2005年9月出家）。 但如果把散布在高州各镇的尼姑庵算进来的话，数量会更可观。
所以有人说：“高州的尼姑庵在全广东也称得上是最多的。” 五百米路何以有三家之多 据说高州市早在1989年就专门成立了宗教局（2002年改为民族宗教事务局），而茂名其他县市区则到了2003年以后才陆续有了同样的部门。
这不止因为高州的庵寺众多，而且高州地区除伊斯兰教外，佛教、道教、天主教、基督教一应俱全，这在茂名其他地区也是没有的，其背景应在于高州历史悠久，古代高州府曾居于广东“下四府”（高州府、雷州府、钦州府、琼州府）之首。 为什么南宫岭乃至整个高州会有那么多的尼姑庵呢？ 黎庆文老人认为庵群扎堆在南宫岭，可能是因为这里确是风水宝地。
“南宫庵群”门前的这条烂路在古代是一条通往廉州、琼州等地的重要驿道。据说以前鉴江的水很深，船夫用一竹杆撑不到河底。
鉴江流至南宫岭下形成一个回流处，在江的左岸有一个宝光塔，而在江的右岸建有庵或寺，会有护卫的意义，这种做法在古代非常普遍。 另一位高州老者则对记者说：“‘南宫’是什么意思？皇太子的住所之一。
古时皇帝把他的儿子们居住的宫殿分别称为‘东宫’、‘西宫’、‘南宫’等。传说有个南宫太子因避战乱，躲到了山上一间寺庙内的樟树上而幸免于难。
南宫太子许诺，如果他得以继承大位，将重修此庙。后来果如其愿，他便当真拨下巨资重修该庙，并赐名‘复龙庵’，当地人也将此岭改称为‘南宫岭’。”
不过，作为高州城眼下年纪最大的两位尼姑———释妙松和释净伟的回答却很简单。前者说：“我（5岁）出家那时就有的啦”；而被称为“师公”的释净伟就说：“缘！这是佛缘！” 比丘尼话说为何走进空门 出家意味着“四大皆空”。
豆蔻年华的女子为何要铁了心走进空门呢？ 被人尊称为“松伯”的释妙松说：她父母是高州本地人，家里是“水上人家”，每次跟父母行船经过庵前，都会进庵拜神。她也从小就很喜欢这种地方。
所以5岁的时候，家里人便把她抱到回龙庵出家。“文革”时候，庵被拆了，她回到平山（公社）干了39年的农活。
1985年出家的益寿庵释如旺住持在回答记者提问时说：“没什么的，我就是喜欢这种地方。” 在采访中，几乎所有的比丘尼都说，她们出家前父母是同意的（或是默认，或是放任不管），出家时父母还会送到庵里来，有的甚至还在庵里摆一桌斋饭庆贺。
一位居士说：这些女孩子出家前有的经历过生活或者情感挫折，有的则是因为家里女孩子多，经济困难。父母送一两个女儿到寺庙出家，一是可积下阴德，二也可减轻家庭经济负担。
为什么雷州籍的尼姑最多？据说就有这种原因，甚至出现姐妹俩一起或先后出家的情况。 人称“师公”的释净伟说：她17岁出家时，其父母并不知情。
她的家庭不能算穷，父亲是国民党军官，还当过县长秘书。在她两岁时，生母就病死了，后母又生下了四个孩子。
当年她到宝莲庵出家时，庵里只有一个师傅，且庵房很破烂。 年轻的多被派佛学院进修 一个女孩子提出要出家后，庵方一般怎样处理呢？ “一般我们都会让她留在庵里，考察她两年（有的是三年），看她。
2008年超级“造城运动”席卷吴川 市政改造鉴江岸线的号角全面吹响，一场声势浩大的“造城运动”拉开序幕，它的改造将带动周边5公里以内的经济全面发展，它的改造预示着吴川一条新经济带的诞生，它的改造将让鉴江沿线的房地产骤然升温！这就是一条水域的力量。
而这之后的吴川将不再以惊羡的眼神注视珠江三角洲，这之后的吴川人将不再为拥有如纽约长岛，巴黎十六区这样的水湾宅邸而感到奢华！重金打造的水湾带动起的将是10亿、50亿乃至更大的水湾经济！ （一）激情引爆！造城运动，实现水湾居住梦想！ 从日本东京湾到巴黎左岸，从纽约长岛到香港浅水湾，世界每一个著名城市无不伴水而生。水域，充溢着蓝色的激情，张扬着却是人类未来的梦…… 正是这样的梦孕育了吴川的无限文明与秩序，也正是这样的蓝色让吴川如此富有文化底蕴的城市散发着一丝豪放一丝温情。
当海洋文化占据文明视窗的前置窗口，当滨海居住随之放射出无比吸引力之时，吴川，这座拥有太多沧桑之美的城市也在此刻从沉睡中醒来……而 “造城运动”的终极目的就是要打造具有吴川城市特色的水域生态生活圈。以鉴江沿线为中心，建立集旅游、休闲、度假、生活于一体的新城市中心，将自然景观与现代城市完美结合，从而创造更加优越的生活与城市文明。
这是吴川的理想！ 价值一：超强生态景观——八百米水域岸线 改造过程仿佛一次发现之旅，却更是一条创新之路！ 从市中心驱车前往鉴江沿岸，仅需几分钟的时间，带给我们的却是一次全新的视觉享受。它宽阔地，平静地流淌着，深蓝色的水湾仿佛温柔的臂弯时刻呵护城市人忙碌地心。
它蜿蜒着地、迂回着地是净月潭国家风景区也无法刻录的历史沉积。它朦胧间的桑松树影，迷离间的蓝色深邃，袅娜间的绿影婆娑，旖旎间的博大轩昂，是南方的隽永更是柔情……它惊奇地扎根在这片土地，却也是我们从未发现过的美！ 价值二：超强配套设施——新起的交通线路和商业街 这条2007年前还给人以“荒凉”、“死寂”印象的区域将旧貌换新颜！ 数据显示吴川市经济发展正走在一个良性的上升通道内，工商业活动活跃，居民生活条件进一步改善。
城区重心南移、沿江、沿海土地的节约利用连片开发，将会成为市政府的工作重点。项目地块位于沿江居住区带，它的连片上规模开发符合吴川的城市建设发展方向。
与之一起崛起的将是新增的公交线路与商业区、住宅区的拔地而起，届时该地区给人“荒凉”、“死寂”的印象将彻底瓦解！ 价值三：超强升值前景——商业、房地产业繁荣带动板块全面升值 ！ 此次依托于优越的生态环境之下，并打下政治、经济、文化烙印的鉴江板块的发展将再次体现房地产市场的政策导向作用。 如果说，在这条蓝色经济带上，市中心以及高新技术开发区凭借其日渐成熟的生活配套设施与广泛化的开发面成为吴川二大经济高点，那么以梅录镇为轴心，向四处延伸的新型居住区无疑则处在这两大经济链条的黄金中轴。
它既是一种城市经济和生态人居的交叉，又是一种国际化视野与本土理念的交叉。这条飞舞在两大成熟生活圈之上的蓝色经济带，正在以相当惊人的开发速度与经济力在这里成型。
可以说，它是推动吴川未来十年甚至五十年在粤西地区迈向大都市形象的的风水岭。 （二）一场争夺“水岸线”的暗战悄然打响！ 正如马克思所说的，“战争根本源于资源的有限性”。
此前有学者表明，水湾居所已在全球化的世界中确立自己的地位，‘水湾栖居梦’是一种具有很大潜力的思想，在21世纪将成为居住时尚界流行的新样板。”因此，作为水域资源稀缺的吴川，这场争夺水岸线的“战斗”似乎更是不可避免。
众观整个广州地区，尤其在深圳及广州等大规模城市，几乎所有口碑好的楼盘，价格高的楼盘都林立于水岸江边。由此可见现代人居观念的变革。
正当众多房地产项目还在热忱于市中心这块乐土时，当许多楼盘还在为概念而“画饼”时，“上景城”已抢先登陆鉴江黄金水岸线。 上景城——粤西首席西班牙风情社区 作为房地产还处于落后阶段的吴川，此次“造城运动”先驱者与领航员莫过于“上景城”了。
从325国道北上出吴川收费站即进入吴川市市政府所在地梅菉镇，因此，沿国道325线吴川收费站两侧区域为吴川市城市形象的重要组成部分，可称为吴川市南大门。而梅菉沿江住宅区则是吴川市南大门上的重要景观带及居住区域。
“上景城”所处的地理位置正是城市的中心。 这是一场造城运动，一场生活改造的运动，一次对吴川市民生活的彻底颠覆 上景城登陆黄金水岸线，除了对良好生态资源得觊觎，更是出于战略上的思量。
为了配合市政府的这项浩大工程，合力打造吴川独一无二的水湾经济核心带，扩大城市中心片区，建设最具经济活力的水湾蓝色经济带，从而带动城市、生活向更高层次迈进，上景集团从地段的挑选到建筑的雕琢，从景观公司的挑选到图纸的调整，从物业的配备到最终服务价值的实现，每一步都以客户的价值为思考核心，每一个细节都显露着一家国际性企业的眼光与战略思维。它的意义，不仅在于让上景城成为鉴江岸上最具代表性的楼盘，更在于组建一种文明、现。
如果说，中原诸子百家予吴川人正气、智慧、思辨，那么，古越文化给吴川带来的是强悍、和纳、团结。
长岐镇梧山岭贝丘遗址揭示，早在新石器时代，吴川先民便繁衍生息于此。吴川秦属象郡，汉属南越，南朝归属高凉县。
高凉文化是古南越文化的分支，至今，吴川仍有不少宗族源自高凉，因纪念夫人和睦汉俚统纳千洞渠帅而设的冼太夫人庙香火缭绕。尚武的吴川人将这种强悍、团结，演变成飘色活动中的“舞貔貅”、“人牌舞”。
梅录街头人们对小偷群起而攻的场面，“梅录佬打贼”的典故，直到今天，依然令宵小胆寒。 三江交汇，一面临海，耕海自然而然成了梅录人的传统职业之一，历史上的两次闽人南迁，使以泉州为中心的古代海洋文化，迅速在吴川得到秉承和光大。
第一次是南宋皇族遗裔为逃避元兵追杀，由闽入粤，由雷入琼，护驾的十万福建军民在粤西大量散落；第二次是明朝海禁，耕海的闽人被迫上岸，流落高雷者不少。至今，吴川除了吉兆村保留下神秘的方言“海话”外，中国古代海洋文化的典型象征——天后庙，在民众中得到普遍的尊崇。
天后又叫妈祖，原名林默，生于北宋建隆元年，被渔民视为海上保护神。 海洋文化的秉承和光大，开放、开拓、兼容、创业的精神特性及商贸能力在吴川人身上得到体现。
一名在吴川创业的雷州籍建材商这么说：“吴川人最可怕的是一种兼容，不论你是哪个地方，操那种语言的人，吴川人就能和你搭得上话。”在国内城市，活跃着20万吴川人的身影。
在吴阳的芷寮村，成年男子大多外出创业，留守的是妇女儿童，村里人手机号码前七位数字五花八门，村民的联系电话册上，留下的区号超过100个，人们戏称，在芷寮找村民要拨长途电话。 同样是芷寮村，还是鲜为人知的广信文化（即岭南学者所称的南江文化）的南渐之地。
古广信位于梧州、肇庆、云浮一带，是两广之宗，无论是唐分岭东岭西两道，宋设广东广西两路，均以广信为界。史志记载及考古发现证明，广信——鉴江是楚人和中原汉人进入雷州半岛海港徐闻的要道。
在芷寮古港外，一艘大型的明代商船静静地躺在海底。芷寮商港位于鉴江出海口，兴于明朝万历年间，当时广州、潮州及福建甚至在外国都有商船到此贸易，有“金芷寮，银赤坎”的说法。
鉴江水系沟通广信与粤西，山货源源不断随江运至梅录、芷寮，古华南山区文化的重要代表——广信文化，随江交融到吴川。山区文化赋予人们刻苦、忍耐、勤奋、上进的精神特性。
吴川文化人欧锷是这么回忆的，“小时候，我们沿江而上，在高州念书，山里的同学很刻苦，给我们带来很大的压力，但他们很羡慕吴川人，说高州府城读书厉害，怎么没有出状元，广东九个状元，粤西就一个吴阳林召棠。” 中原、古越、海洋、广信四大文化的交汇，文化赋予吴川人的精神特性在生产中产生了巨大的影响力：古越文化尚武崇勇，吴川人乱世则投身行伍，将星闪耀，盛世则不惜涉险地僻壤，立家创业；中原文化尊儒重教，使当地文教日兴，学者仕人并起；海洋文化带来发达的手工业和贸易业，成了今天不少吴川人发家的基本技能；广信文化带来的勤苦奋发，使众多吴川人“先苦后甜”。
五百米泥路旁何以“成群”尼姑庵 2007-03-26 10:57 来源：羊城晚报 新华网广州3月26日电（林福益）高州市区一条不超过500米的泥路旁，“竟有”三个尼姑庵比肩而立。
之所以说“竟有”，是因为当地不少人都不知道市区内有这一个特殊的建筑群。 据介绍，历史悠久的高州，尼姑庵数量堪称广东之最。
当地年纪最大的尼姑和年纪最小同时也是最近出家的尼姑，都在上述的“南宫庵群”中。 短短500米路旁为何一连建了三个尼姑庵？高州为何有这么多尼姑庵？与青灯古佛为伴的她们是怎样生活的？记者在高州市民族宗教局局长的引领下来到了“南宫庵群”，一探“神秘”…… 高州市区的尼姑庵“成群扎堆”！本月17日下午，高州市委办一位干部无意中向记者提及这一趣闻。
19日下午，记者在高州市民族宗教局邝文华局长的引领下，来到了“南宫庵群”。 城内尼众以雷州人为最多 从南关街拐进西侧一个没有任何标识的路口，迎面就是一座不起眼的“兴文石桥”。
过了石桥，是一条凹凸不平、长度大约不超过500米的烂泥路，“南宫庵群”就坐落在烂路的左侧山腰上，依次为宝莲庵、复龙庵、回水庵，比肩而立。现有正式比丘尼16人（其中，宝莲庵5名、复龙庵3名、回水庵8名）。
人称“高州活化石”、今年70多岁的老人黎庆文告诉记者：古代高州府城区范围内最多时曾有过13个尼姑庵，现在仅存的只有5个，除“南宫庵群”的3个庵外，还有环城北路91号的益寿庵和县城北郊平山电站旁的回龙庵。它们多为近年来居士和信众们捐资重修，其余者因岁月变迁已被拆毁。
据统计，在高州城现有的28个正式尼众中以广东雷州人为最多，占了近一半；其次为高州人，其余者来自广西、信宜、湛江、江西、湖南、河北等地，其平均年龄约38.9岁，年纪最大的首推回龙庵的释妙松（1929年1月出生，高州人，1942年出家，出家时年仅5岁），而年纪最小的仅有20岁，她就是回水庵的释有儒（广东雷州人），她同时也是最近一个出家的比丘尼（2005年9月出家）。 但如果把散布在高州各镇的尼姑庵算进来的话，数量会更可观。
所以有人说：“高州的尼姑庵在全广东也称得上是最多的。” 五百米路何以有三家之多 据说高州市早在1989年就专门成立了宗教局（2002年改为民族宗教事务局），而茂名其他县市区则到了2003年以后才陆续有了同样的部门。
这不止因为高州的庵寺众多，而且高州地区除伊斯兰教外，佛教、道教、天主教、基督教一应俱全，这在茂名其他地区也是没有的，其背景应在于高州历史悠久，古代高州府曾居于广东“下四府”（高州府、雷州府、钦州府、琼州府）之首。 为什么南宫岭乃至整个高州会有那么多的尼姑庵呢？ 黎庆文老人认为庵群扎堆在南宫岭，可能是因为这里确是风水宝地。
“南宫庵群”门前的这条烂路在古代是一条通往廉州、琼州等地的重要驿道。据说以前鉴江的水很深，船夫用一竹杆撑不到河底。
鉴江流至南宫岭下形成一个回流处，在江的左岸有一个宝光塔，而在江的右岸建有庵或寺，会有护卫的意义，这种做法在古代非常普遍。 另一位高州老者则对记者说：“‘南宫’是什么意思？皇太子的住所之一。
古时皇帝把他的儿子们居住的宫殿分别称为‘东宫’、‘西宫’、‘南宫’等。传说有个南宫太子因避战乱，躲到了山上一间寺庙内的樟树上而幸免于难。
南宫太子许诺，如果他得以继承大位，将重修此庙。后来果如其愿，他便当真拨下巨资重修该庙，并赐名‘复龙庵’，当地人也将此岭改称为‘南宫岭’。”
不过，作为高州城眼下年纪最大的两位尼姑———释妙松和释净伟的回答却很简单。前者说：“我（5岁）出家那时就有的啦”；而被称为“师公”的释净伟就说：“缘！这是佛缘！” 比丘尼话说为何走进空门 出家意味着“四大皆空”。
豆蔻年华的女子为何要铁了心走进空门呢？ 被人尊称为“松伯”的释妙松说：她父母是高州本地人，家里是“水上人家”，每次跟父母行船经过庵前，都会进庵拜神。她也从小就很喜欢这种地方。
所以5岁的时候，家里人便把她抱到回龙庵出家。“文革”时候，庵被拆了，她回到平山（公社）干了39年的农活。
1985年出家的益寿庵释如旺住持在回答记者提问时说：“没什么的，我就是喜欢这种地方。” 在采访中，几乎所有的比丘尼都说，她们出家前父母是同意的（或是默认，或是放任不管），出家时父母还会送到庵里来，有的甚至还在庵里摆一桌斋饭庆贺。
一位居士说：这些女孩子出家前有的经历过生活或者情感挫折，有的则是因为家里女孩子多，经济困难。父母送一两个女儿到寺庙出家，一是可积下阴德，二也可减轻家庭经济负担。
为什么雷州籍的尼姑最多？据说就有这种原因，甚至出现姐妹俩一起或先后出家的情况。 人称“师公”的释净伟说：她17岁出家时，其父母并不知情。
她的家庭不能算穷，父亲是国民党军官，还当过县长秘书。在她两岁时，生母就病死了，后母又生下了四个孩子。
当年她到宝莲庵出家时，庵里只有一个师傅，且庵房很破烂。 年轻的多被派佛学院进修 一个女孩子提出要出家后，庵方一般怎样处理呢？ “一般我们都会让她留在庵里，考察她两年（有的。
吴川市地处鉴江冲积扇平原，在地图上是一个不引人注目的小小三角洲，境内水网密布，河道纵横交错，是个典型的南国水乡。
大约在2000年以前，我们所居住的地方可能还是一片浩瀚的海洋，古语有话，百川归大海。所以喜风水术的人称吴川为属船地，说船地的子民利外出谋生，因为船是要游动的。
或许是巧合，或许是一语道破了天机，吴川人自古就有外出谋生的传统。新中国成立后，由于受国家计划经济的约束，吴川人被困在那不足百万亩的耕地上脸朝黄土背朝天，尽管学大寨学大庆，人们依然过着紧日子。
七十年代末期，吴川人开始分田到户，实行生产承包责任制，这种新的生产关系适应了当时生产力的发展，充分发挥了广大农民的主观能动性，大大地解放了生产力，吴川从那时起逐渐出现了富余的劳动力。中国的改革开放让珠三角人先走了一步，其飞速发展的工业需要大量的劳动力，这种劳动力的供求关系，促使憋足了劲儿的吴川人开始洗脚上田，外出务工经商。
七十年代末八十年代初，中国有位巨人挥动巨手，在中国的南方大地上画了一个圈，这个闪着金光而比黄金更有诱惑力的圈子，在中国大地上引发了移民潮。象哥伦布发现新大陆一样，吴川人找到了一个可以大展拳脚的彼岸。
从地理上划分，广东从北往南分别排列着三个三角洲，一个是珠江三角洲，另两个是潮汕三角洲和鉴江三角洲。珠三角洲历来富得流油，生活在那里的人凭着其高人一等的洞察力，比我们更早地发现那块新大陆，但已经拥有的富足使得他们不愿离开脚下淌着油水的土地。
而位于它的北面和南面的潮汕三角洲和鉴江三角洲的人却正穷得发慌，同是商海老水手的潮汕人，自然也发现了深圳这片新大陆，当吴川人开始向新大陆大举进军的时候，潮汕人也开始目标深圳，马不停蹄。于是，被誉为“广东犹太人”的潮汕人和被誉为“广东温州人”的吴川人开始为抢占深圳市场，展开了一场鲜为人知的大赛跑，这种大赛跑是自发的，它源于民间，源于一个地方居民对社会和经济的洞察能力。
由于地理上的分隔而形成历史和文化的不同，潮汕人和吴川人的思想和观念也不同。潮汕人一开始就大刀阔斧，捷足先登，他们横下一条心，拖家带产来到深圳，没有经营本钱，把祖屋押上贷款，当时潮汕的地方政府也给了有力的支持。
他们到深圳租商铺，上面加个夹层，下面做生意，上面住人。吴川人一开始就有点犹豫，待到发现这新大陆确实藏着挖不尽的黄金的时候，这才真正迈开了大步。
所以，从步伐上来说，吴川人确比潮汕人走慢了一步，但这场大赛跑，至今还没有任何意义上的谁胜谁负。潮汕人凭着聪明才智和吃苦耐劳精神，在短短的二十年内，占据了深圳零售业的半壁江山，大到建筑材料，小到日常生活用品，多为潮汕人所经营。
吴川人凭着自己的传统手工艺，在房地产、建筑、汽车轮胎、废旧回收等行业上，靠摸爬打滚，也在短短的二十年内打拼出了自己的一片天地，一大批昔日的农民成了千万富翁亿万富翁。 团结是潮汕人的优点，这是天下人所共知的。
而团结两字又恰是在外经商的吴川人的弱点。在深圳曾听人说过，某某条街上如有潮汕人做生意，整条街很快变成潮汕人的生意。
如果有一个吴川人来做生意，潮汕人要搬走，如果街上有两个吴川人做生意，两个吴川人要关门。这显然是个笑话，但它说明一个问题，吴川人在外做生意不够团结。
踏入二十一世纪的中国人在迎来新世纪曙光的同时，也迎来了加入了WTO的新的发展机遇。随着中国加入了世贸组织，深圳的市场和法制不断走向完善，境外大量资金涌入，深圳众多的大小企业，开始了新的一轮淘汰和反淘汰战。
这对于刚站稳脚跟的吴川人无疑是一个巨大的挑战。现实需要吴川人团结起来，联合则立，不联合则废。
远在家乡的吴川市委市人民政府的父母官们更早地看到了这一点，他们已意识到单靠市政府的派驻机构与大量在外务工经商人士的联络是不够的，认为在他们中间必须有一个有影响力的民间组织，才能更有效地把他们团结起来，拧成一股力量。或许是这一场挑战来得太快了，当在外务工经商的吴川人还在苦求对策的时候，吴川市委、市人民政府已经作出了建立驻外商会的决定。
早在我市设立驻外商会之前，全国各地已经有了各种形形式式的商会，浙江有温州商会，福建有福州商会，深圳有罗湖商会，但这些商会都是民间自发组织，只有我市七大驻外商会，是市委、市人民政府为增强我市在外经商人士的竞争能力而倡导和牵头组织起来的，此举在我市前所未有，在全国也是前所未有的，设立驻外商会，是吴川市委市人民政府高瞻远瞩的产物，是吴川人在新历史时期下的一个伟大的创举。 为把驻外商会尽快组织起来，吴川市委、市政府分别向七个城市派出了工作组，分头与各大城市的吴川知名人士取得联系，然后组织成立大会，最初的商会章程也是由市委、市人民政府派人草拟的，连商会的命名，也让我市政府官员颇费一番心思。
如多数人觉得“吴川深圳商会” 这名称很别扭，因为商会既然设在深圳，应该名为“深圳吴川商会”，我们当初也是这样想的。但作为一个县级市要在深圳市注册商会，几乎是一件不可。
广东新崛起的商人群体---吴川商人 广东新崛起的商人群体---吴川商人。
足迹踏遍全国，30万外出创业经商人口，全国各行业控制的资产超过千亿，北至北国的漠河、珲春等地，南至广西东兴海南，西至云贵高原，东至上海华东，到处有吴川人艰苦创业的足迹。了解今日的新粤商，不得不了解今日新崛起的吴川商人，吴川商人已成为现今粤商一个新的光耀群体 吴川市地处鉴江冲积扇平原，在地图上是一个不引人注目的小小三角洲，境内水网密布，河道纵横交错，是个典型的南国水乡。
大约在2000年以前，我们所居住的地方可能还是一片浩瀚的海洋，古语有话，百川归大海。所以喜风水术的人称吴川为属船地，说船地的子民利外出谋生，因为船是要游动的。
或许是巧合，或许是一语道破了天机，吴川人自古就有外出谋生的传统。新中国成立后，由于受国家计划经济的约束，吴川人被困在那不足百万亩的耕地上脸朝黄土背朝天，尽管学大寨学大庆，人们依然过着紧日子。
七十年代末期，吴川人开始分田到户，实行生产承包责任制，这种新的生产关系适应了当时生产力的发展，充分发挥了广大农民的主观能动性，大大地解放了生产力，吴川从那时起逐渐出现了富余的劳动力。中国的改革开放让珠三角人先走了一步，其飞速发展的工业需要大量的劳动力，这种劳动力的供求关系，促使憋足了劲儿的吴川人开始洗脚上田，外出务工经商。
七十年代末八十年代初，中国有位巨人挥动巨手，在中国的南方大地上画了一个圈，这个闪着金光而比黄金更有诱惑力的圈子，在中国大地上引发了移民潮。象哥伦布发现新大陆一样，吴川人找到了一个可以大展拳脚的彼岸。
从地理上划分，广东从北往南分别排列着三个三角洲，一个是珠江三角洲，另两个是潮汕三角洲和鉴江三角洲。珠三角洲历来富得流油，生活在那里的人凭着其高人一等的洞察力，比我们更早地发现那块新大陆，但已经拥有的富足使得他们不愿离开脚下淌着油水的土地。
而位于它的北面和南面的潮汕三角洲和鉴江三角洲的人却正穷得发慌，同是商海老水手的潮汕人，自然也发现了深圳这片新大陆，当吴川人开始向新大陆大举进军的时候，潮汕人也开始目标深圳，马不停蹄。于是，被誉为“广东犹太人”的潮汕人和被誉为“广东温州人”的吴川人开始为抢占深圳市场，展开了一场鲜为人知的大赛跑，这种大赛跑是自发的，它源于民间，源于一个地方居民对社会和经济的洞察能力。
由于地理上的分隔而形成历史和文化的不同，潮汕人和吴川人的思想和观念也不同。潮汕人一开始就大刀阔斧，捷足先登，他们横下一条心，拖家带产来到深圳，没有经营本钱，把祖屋押上贷款，当时潮汕的地方政府也给了有力的支持。
他们到深圳租商铺，上面加个夹层，下面做生意，上面住人。吴川人一开始就有点犹豫，待到发现这新大陆确实藏着挖不尽的黄金的时候，这才真正迈开了大步。
所以，从步伐上来说，吴川人确比潮汕人走慢了一步，但这场大赛跑，至今还没有任何意义上的谁胜谁负。潮汕人凭着聪明才智和吃苦耐劳精神，在短短的二十年内，占据了深圳零售业的半壁江山，大到建筑材料，小到日常生活用品，多为潮汕人所经营。
吴川人凭着自己的传统手工艺，在房地产、建筑、汽车轮胎、废旧回收等行业上，靠摸爬打滚，也在短短的二十年内打拼出了自己的一片天地，一大批昔日的农民成了千万富翁亿万富翁。在深圳和珠三角一带，吴川人几乎渗透了各个经济领域，各行各业都有吴川人涉足。
广东新崛起的商人群体---吴川商人
广东新崛起的商人群体---吴川商人。足迹踏遍全国，30万外出创业经商人口，全国各行业控制的资产超过千亿，北至北国的漠河、珲春等地，南至广西东兴海南，西至云贵高原，东至上海华东，到处有吴川人艰苦创业的足迹。了解今日的新粤商，不得不了解今日新崛起的吴川商人，吴川商人已成为现今粤商一个新的光耀群体
吴川市地处鉴江冲积扇平原，在地图上是一个不引人注目的小小三角洲，境内水网密布，河道纵横交错，是个典型的南国水乡。大约在2000年以前，我们所居住的地方可能还是一片浩瀚的海洋，古语有话，百川归大海。所以喜风水术的人称吴川为属船地，说船地的子民利外出谋生，因为船是要游动的。或许是巧合，或许是一语道破了天机，吴川人自古就有外出谋生的传统。新中国成立后，由于受国家计划经济的约束，吴川人被困在那不足百万亩的耕地上脸朝黄土背朝天，尽管学大寨学大庆，人们依然过着紧日子。七十年代末期，吴川人开始分田到户，实行生产承包责任制，这种新的生产关系适应了当时生产力的发展，充分发挥了广大农民的主观能动性，大大地解放了生产力，吴川从那时起逐渐出现了富余的劳动力。中国的改革开放让珠三角人先走了一步，其飞速发展的工业需要大量的劳动力，这种劳动力的供求关系，促使憋足了劲儿的吴川人开始洗脚上田，外出务工经商。
七十年代末八十年代初，中国有位巨人挥动巨手，在中国的南方大地上画了一个圈，这个闪着金光而比黄金更有诱惑力的圈子，在中国大地上引发了移民潮。象哥伦布发现新大陆一样，吴川人找到了一个可以大展拳脚的彼岸。从地理上划分，广东从北往南分别排列着三个三角洲，一个是珠江三角洲，另两个是潮汕三角洲和鉴江三角洲。珠三角洲历来富得流油，生活在那里的人凭着其高人一等的洞察力，比我们更早地发现那块新大陆，但已经拥有的富足使得他们不愿离开脚下淌着油水的土地。而位于它的北面和南面的潮汕三角洲和鉴江三角洲的人却正穷得发慌，同是商海老水手的潮汕人，自然也发现了深圳这片新大陆，当吴川人开始向新大陆大举进军的时候，潮汕人也开始目标深圳，马不停蹄。于是，被誉为“广东犹太人”的潮汕人和被誉为“广东温州人”的吴川人开始为抢占深圳市场，展开了一场鲜为人知的大赛跑，这种大赛跑是自发的，它源于民间，源于一个地方居民对社会和经济的洞察能力。由于地理上的分隔而形成历史和文化的不同，潮汕人和吴川人的思想和观念也不同。潮汕人一开始就大刀阔斧，捷足先登，他们横下一条心，拖家带产来到深圳，没有经营本钱，把祖屋押上贷款，当时潮汕的地方政府也给了有力的支持。他们到深圳租商铺，上面加个夹层，下面做生意，上面住人。吴川人一开始就有点犹豫，待到发现这新大陆确实藏着挖不尽的黄金的时候，这才真正迈开了大步。所以，从步伐上来说，吴川人确比潮汕人走慢了一步，但这场大赛跑，至今还没有任何意义上的谁胜谁负。潮汕人凭着聪明才智和吃苦耐劳精神，在短短的二十年内，占据了深圳零售业的半壁江山，大到建筑材料，小到日常生活用品，多为潮汕人所经营。吴川人凭着自己的传统手工艺，在房地产、建筑、汽车轮胎、废旧回收等行业上，靠摸爬打滚，也在短短的二十年内打拼出了自己的一片天地，一大批昔日的农民成了千万富翁亿万富翁。在深圳和珠三角一带，吴川人几乎渗透了各个经济领域，各行各业都有吴川人涉足。