风水师京城

1. 中国历史上有名的风水师

郭璞 ，字景纯，《葬书》作者

李淳风的

袁天罡，创"称骨算命术"。著有《五行相书》

杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。

曾文辿，字缝舆，号逸真。《青囊序》作者。

刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。

中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。

明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法

2. 古代有哪些风水师

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。

中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。

明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。

3. 风水学的著名人物有哪些

1。

青乌子 风水学说产生得早，风水大师也自然很早就有了。现在传说中的最早的风水大师叫青乌子，他的专长是相墓，帮助人们勘察墓地和住宅的风水吉凶。

有的人说青乌子是黄帝时期的人，也有人说是商周、秦朝人，据传他留下了一部有关相墓的书籍《青乌经》，但是没有任何记载可査。 而《四库全书》里面有一部《青乌先生葬经》 也是后人伪造的，这位传说中的青乌子给我们留下了不可解的谜。

2。 九天玄女 九天玄女这个词一定常常听见吧？神话小说、武侠小说里出现过，古典小说《水浒传》里 也有。

一直以来，九天玄女都是以神仙的身份出现，传说她是西王母身边的仙女，专门掌管 天宫的秘籍，知道人世的过去未来。 实际上，九天玄女也有人的身份，在秦朝时期，她是个懂得风水堪舆的奇女子。

她被一 条黑龙引到山洞里，发现了一本《九天秘籍》，洞悉了人间的秘密，在风水学说上得到了更多 的指点，成为当地的风水大师，因此也被风水学的传人们称为“风水圣姑”。 3。

郭璞 风水学的祖师是晋代的郭璞，当时已经是名闻天下的人物了。 郭璞成名前他的母亲去世了，他自己挑选了一块离河水较近的地做 坟墓，很多风水师都反对郭璞，认为这样的墓地易遭水淹，不是宝地， 郭璞却不以为然。

后来，郭璞母亲坟墓周边的水不但没有上涨，还退去 了很多，露出了大片的空地。 风水师们再来一看，发现这些地都是上等 良田。

自此，郭璞名声大振，很多人都来找他相风水，甚至惊动了皇帝。 当时的晋明帝听说了郭璞的名声，特地微服私访来见郭璞。

在一座山 上，晋明帝看见有人在葬龙角，很气愤，因为这是满门抄斩的罪行。晋 明帝问那个人为什么要葬龙角，那人回答说是郭璞告诉他的，说在这里葬龙角会让天子驾临。

这样一来，郭璞的名气就更大了。 郭璞的传说很多，他的巨著《葬经》对后世的影响非常大，也被后学者奉为经典。

4。 舒绰 舒绰是唐代著名的风水师，当朝吏部侍郎杨恭仁想迁葬父母的坟，就把当时国内闻名的风水师们都请到了京城。

杨侍郎让这些风水师各自去寻找一块墓地，一个月后大家都报告了各自的考察结果，并且各不相让。 杨侍郎的师爷命人将各位风水师选择坟地的土带回了一包，和自己家后院的土混在一起，让几位大师自己分辨。

其他几位风水师看来看去都不得要领，只有舒绰对所有的土都进行了仔细的分析，并说出各自的特点，还看出其中混有杨侍郎家中的土。 后来，舒绰告诉杨侍郎，他选定的那块墓穴在五尺深以下会有谷物，能保杨侍郎一家世代富贵，官至公侯。

杨侍郎派人去穴地挖掘，果然发现了谷物。 这件事传开后，相请舒绰的人络绎不绝，寻龙布穴之风盛行。

其实，风水学本来就和地质地理有密切的关系，舒绰如果不是深谙地理知识，也无法判断出杨家穴位的具体情况。 5。

赖文俊 宋徽宗年间有个叫赖文俊的人，他本来是个书生，很有才华，曾担任国师的职位，被秦桧排挤后，就云游四海做了个风水大师。 赖文俊在云游时认识了一位风水师，就此学会了风水堪舆，甚至还创作了天性风水学，可谓是青出于蓝而胜于蓝。

赖文俊在风水勘测上发明了“天星拨砂法”和“辅星水法”，至今还被人使用，而他创立的“人盘”是对罗盘的发展，由此，赖文俊成为理气派的一代宗师。 他在勘测风水的时候，一路劫富济贫、锄强扶弱，被老百姓称作“风水大侠”。

6。 蒋大鸿 蒋大鸿是明清之际被人们称颂的玄空术大师，人称“地仙”。

蒋大鸿是江苏人，向云阳子学习阳宅法，向吴天柱学习水龙法。蒋大鸿相信“天律有禁”，相信风水自有天机，如果泄露天机就会遭到天谴。

蒋大鸿精通地理，将地理学和玄空学融为一体，他的著作有《玉函真义》、《古镜歌》、《醒心歌》。 由于蒋大鸿秉持的“绝密”观念迫使他们保守自己的学说机密，他们对自己的弟子也保 守，全靠个人参悟，以至于显得格外神秘。

但是，玄空学在后来日渐兴盛，还产生了六大门派。 7。

孔昭苏 孔昭苏生在光绪三十（1905）年，1982年逝世于中国台湾。孔昭苏是广东五华县人，他 年轻时曾在广东、广西、江苏一带拜师求学，演习风水之术。

他曾经研究过张氏的《地理辨 正疏》，觉得其中的学识有误，于是进一步求学，后来得到无常派的心传口授，通过无常派的 理论发现了张氏的错误。 孔昭苏撰写了《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元 乌兔经直解》、《易学阐微》等书，而《孔氏易盘易解》一书详尽地解释了易学的真理，通俗 易懂，对宣传易学、风水学有很大的效果。

8。 石敢当 泰山石敢当是一种可以化解煞气的宝贝。

在南方，很多家庭都有石敢当，一般是在房屋 的路冲位置，是一块砌入墙壁的石块或者石碑，上面刻着“泰山石敢当”或者“石敢当”。 泰山石敢当的来源有个传说： 泰山脚下的泰安有个汶口镇，镇上一户人家的女儿每天都被一股东南 方向吹来的妖风吹倒，人也日渐消痩，身体虚弱，很多大夫看了都说医治 不好。

后来有人说她是中了邪，见到了妖怪，要请一个有神力的人来抵挡 妖怪。女孩的父母请来了当地的大力士石敢当，石敢当果然将妖怪赶走， 救了女孩。

后来，人们再遇见这样的情况就都去请。

4. 请从风水堪舆学上解析：为什么北京可以做为皇城

北京城风水浅谈 [2007-2-2]

北京城作为中国的六大古都之一，在中国的历史上有着举足轻重的作用。而且也富含了中国古代较为深厚的文化内容。东方人自古注重内涵，而且中国文化的内涵又是东方和世界文化史上的一颗明珠。

北京城自元至元末年（公元1274年）定都北京（元代称大都）据今700多年（注：在元大都前北京是金中都）现在习惯说北京建都800余年，而历史大型修建的北京城是在元代。

元代定都后大臣郭守敬和刘秉忠的设计下前后共用进80年的时间建造元大都，最早的元代城图如下

当时元代的北京城是按古代佛教中哪吒三头六臂的形式所建的“哪吒城”，在元大都建造时，史料记载“京城方六十里，二百四十步，分十一门”，取哪吒神通广大神圣不可侵犯的。在元代宗教以佛教为主，故而北京城以佛教为主。到了明朝道教替代了佛教，风水也慢慢注入了北京城的建设。

首先，在明朝北京城的建设中。先在外面建外城（北京又称“帽城”）内城改九座城门在市内按“南天、北地、东日、西月”建四坛在内城建皇城设四门建故宫。并确定北京的中轴线等等。都与道教风水有关。下面我们先看北京城的变化。

在内城的数量上由十一个城门变为九个门。为了合上极阳为九的“天数”。在城墙的西北角和东南角，按古代天塌西北地陷东南的说法改建。并按照“祖制修建四坛，在名字上也有了一定变化。哈德门改名文明门取意《周易》文明以健，“其德刚而文明”顺天在明朝的取意为《周易》中的“至哉坤元，万物滋生，乃顺天”“平则门”改名“阜成门”取《周易》“阜成兆民”之意。寓意朝廷文武百官都要以身作则，才会国泰民安。“丽正门”改名“正阳门”取意“日正中天，万国瞻仰”。而“朝阳门”寓意朝拜换地的意思。

在明北京城整体建筑概念中凹出中轴线和阴阳对称。在故宫北面建景山（万岁山）作 为“靠山”。有《周易》中取意山之南为阳、水之北为阴的概念。

在内城之内又建“皇城”，皇城也建有四门南为“天安门”北为“地安门”东为“东安门”西为“西安门”取意“天南地北末西安，日月乾坤大有年”

在风水中被方属水生财，主宰杀戮。鼓北面建德胜门为出兵征战之门而百姓戏称“德胜门、胜利多、风烟滚滚走兵车。“

在1977年国务院和北京市政府特批在北京二环路内上空进行了超低空航拍。从空中俯视这座古城如一条盘卧的卧龙。中轴线上的大部分建筑为黄顶琉璃瓦，故把北京中轴线称“卧龙线“北京城的城门还有很多有趣的故事。今后我们将一一给大家细细解释。

5. 浅谈北京古代建筑的龙脉风水

近年来，随着北京现代建筑的迅猛发展，维护古都风貌的问题显得日趋突出和紧迫。

我们不仅看到不少现代建筑违背了古都的文化内涵，违背了尊天敬地、天人合一的传统格局，甚至给古都风貌造成极大的损害，北京西客站、国家大剧院都是鲜明的例证。难道北京城的现代化建设要以牺牲自己的历史文脉为代价吗？如今北京之形胜，可谓地势犹在，而面貌皆非了。

近50年来，北京的生态环境更是每况愈下。中国历代都城之选址，大都以“相形取胜”等风水原则为重要依据。

形胜指山川河流、地理形势及物产优胜等自然环境。北京古城乃元、明、清各朝定都之地。

在中国，历朝选址定都，均有风水和易学论证，所谓“自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者也”。然而，自明、清以来，北京古都的风水形胜及其生态环境，已经发生了显著的变化。

就其自然条件而论，北京城内，据明代崇祯八年（1635年）刊印的《帝京景物略》记载：“皇城西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋冬岑岑柯柯……”俨然一派古木林深、遮天蔽日之景象。当年北京周围松林稠密，道路上只可容一人骑马前行。

茂密的山林，也带来丰盛的水源。钓鱼台、玉渊潭、金鱼池等地，常年泉水涓涓，许多地方“泉从地涌，一决而通”。

如今北京之形胜，可谓地势犹在，而面貌皆非了。近50年来，北京的生态环境更是每况愈下。

先是在“大炼钢铁”和“向山河湖海要粮”等口号下，毁林烧炭、毁林开荒，就连北京植物园的名贵植物也曾一度被毁而改种粮食。接着是北京现代化建设的迅猛发展，随之而来的是林木荒疏、植被破坏、生态恶化、水面锐减。

随着大部分护城河段变为暗河，以及西直门北面的太平湖被改做地铁用地等重大举措，北京城的水体面积已经急剧缩小了。北京城的绿地面积也因各种原因而一度急剧下降。

加上北京郊区和西北省区对植被林木的严重破坏，“风沙逼近北京城”的警告已成为严酷的现实。近年来，北京夏天的气温超过了过去号称“三大火炉”的重庆、武汉和南京，恐怕与上述不适当的人为活动不无关系。

近几年，随着电力和通讯事业特别是移动电话事业的快速发展，物理污染中最为严重的电磁污染也日趋严重。面对类似的诸多问题，老人们常说“风水走了”，这未必就是迷信。

乾隆派人较量天下各大名泉的水质后发现，只有北京玉泉山和塞上伊逊两地之水水质最轻且味甘。在城市建设中，具有战略意义的首要环节就是选址和规划。

中国的城市一般是先做建筑，然后再做城圈，元大都则是历史上少有的统一规划、统一建筑、统一搬迁的都城。“辨方正位”是中国传统建筑在选择基址与规划布局上的一个重要原则。

风水理论又称作“方位理论”。北京的选址非常讲究。

北京的位置，无论是从朝阳方位看还是从正阳方位看，都是“背山、面水、向阳”。“相土尝水”也是建筑选址的一个基本原则。

民间所流传的“水土不服”，主要是就水土质量而言的。清代注重养生之道的乾隆皇帝认为，水质好的标准是“其味贵甘，其质贵轻”。

他曾命令内务府特制一银斗，以较量天下各大名泉的水质。结果发现只有北京的玉泉之水和承德木兰围场附近的伊逊之水水质最轻且味甘。

为此，乾隆还特地撰写了《御制玉泉山天下第一泉记》。明、清北京城风水格局之讲究、文化内涵之丰富，堪称中国历代京城之最。

明、清北京城在整体规划和建筑设计上，运用了易学中极为丰富的文化方位和象数义理，这些内容本身就是风水的理论基础。老北京城有不少入水口，像内城的入水口是北侧西面的积水潭水关和西直门南侧的金水河水关；紫禁城护城河俗称“筒子河”，其入水口在筒子河西北角外沿西侧偏南，系一个双孔暗道；紫禁城之内金水河（在正五行方位中西方属金，来自西方的河水称作“金水河”）的入水口为今神武门西面筒子河内沿的单孔暗道。

它们均在西北乾方即“天门”方位。北京内城水系的出水口，均设在东南巽方即“地户”方位（入通惠河）。

按照风水学的理念，水主财，水来之处谓之天门，若不见源流谓之天门开；水去之处谓之地户，若不见去处谓之地户闭。天门开，象征财源不断；地户闭，象征财用不竭。

与此相应，在建筑设计上，北京内城城墙的西北角和筒子河西北角的外沿，都缺一角。西北之天门方位缺一角，谓之“天口缺”，象征天门开。

入水口和出水口均为暗道，分别象征天门开和地户闭。当年明代迁都北京时，将元大都的北城墙往南缩回不多不少整五里，而且，为了避开水面广阔的太平湖，不惜将西北方向的城墙缺一角，其道理与筒子河西北角外沿缺一角有异曲同工之妙，两者都与入水口空间方位的安排密切相关。

中国传统文化以水象征着财富未必就是迷信，不过是吉祥话而已，而且这也不难给以科学上的解释。所谓“水主财”，是指水多之处地面上的资源丰富，民多富裕；反之，则地面上的资源匮乏，民多贫困。

以西北之天门、东南之地户分别为入水口和出水口，是因为中国的地势在整体上为西北高、东南低，如此安排，水流较顺。明北京城为了避开水面宽阔的太平湖，不惜让方正的城墙在西北部缺一角，形成“天口缺”的布局。

近年来。