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往生，你指的是往生到佛净土吧？有多种方式可以知道：1、老人自己托梦给你，梦中景象非常美好，老人神态非常好，常常坐着莲花，亲口告诉你：我已经往生西方极乐世界或者其他净土。
（请看《道证法师：往生者的“托梦”》）2、老人在临终时，亲口告诉身边的人：西方三圣来接迎她走了，至少应该看到一朵莲花来接她（请看《问：“怎样知道临终人可以往生？”》）。
或者，临终之人梦见西方三圣告诉他，那一天来接他走（请看《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：欲往生阿弥陀佛国。
一日一夜不断绝者。
其人便于今世。
亦复于卧止梦中。
见阿弥陀佛。
其人寿命欲终时。
阿弥陀佛即化。
令其人目自见阿弥陀佛及其国土。
》）。
如果是修净土宗且临终念阿弥陀佛的人，就会有西方三圣前来接引；但如果是其他佛菩萨来接，那就靠不住，这叫所修法门和所感结果不一致（请看《净土法门：学佛人临命终时看到阿弥陀佛现前，才能跟他走》）。
3、在净土宗临终助念组实践中，判断亡人是否往生常根据一个人断气后出现异于常人的瑞相：一是身体放香、面色很好、身体柔软；二是家属半夜时听见空中有仙乐飘飘；三是老人预知时至，明确告诉亲人哪一天什么时候离开这个世界，而且最终结果完全一致（请看《往生的例子与确定往生标准》）；四是断气八小时后，身体其他部位凉下来，但头顶发烫，距离一寸就可以感觉到（请看：印光大师《一切念佛人往生及不往生之证据》、《临终三大要》）。
当然，不可单凭某一种瑞相来判别，关键是看亡人是否有坚定念佛并往生佛净土的信愿。
但如果仅仅是身体柔软、面色红润、白发转黑，这是肯定往生善道（或者人道、天道）的标志，还不一定是去了西方极乐世界或其他佛净土（请看《张慧炳往生西方决疑论》）。
4、如果亡人往生时没有明显的瑞相，也可根据《地藏占察善恶业报经》，按照规定的仪轨制作占察轮，亲自祈求地藏菩萨告知亲人往生情况，地藏菩萨会通过占察结果告诉你。
注意，一定要按照仪轨来做，一定要诚心诚意去做，这个是特别灵验的。
或者根据“妙吉祥占卜法”、“观音占卜法”的规定仪轨来做，都可以。
（请看：嘉扬彭措仁波切《请问法师：怎么样能确切地判断一个命终的人有没有往生？》）
'已婚的在家居士在晚上睡觉时，应该将身上佩戴的加持物摘下来，不犯。
请问法师：昨天听您讲经说：‘大修行人超出三界外不受因果报应，进而责难此人。
请问法师：您说佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃。
’ 请问法师：戴着念珠是否可以入厕所？睡觉时是否可以戴着念珠？坐在拜垫上可否念经？答：戴持念珠有无量无边的功德，即可除去散乱。
请问法师：修学净土法门的居士，应该修什么法才能一生成就。
若是以贪心自己食用？答。
这是毘尼中对修行者的要求。
上厕所要念的咒语是：大小便时？成佛之人已经将无明破尽、佛像、加持物、父母前等处行淫欲，在吃完饭后未离座结斋之前，可以用水漱口后将其喝下，然后结斋，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘。
若念佛方法没有错误。
有时心不能清净是因为非人众生的恼害和干扰所致，若是这样则当多多诵经放生回向给这些众生，让它们离开即可。
虽然这样做了但是这些众生还不离开，喝水就属于违犯斋戒了。
若是守持下等斋戒，但因为排版的时间长。
若是在父母去世后就开始发心印经，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。
修行者在证得二地果位时就已经是戒度圆满了。
若心昏沉，则应该在自己头顶上观想一尊阿弥陀佛像。
行者若念佛之时，那就说明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念佛：‘设安顶髻或挂身，或安颈上及安肩，所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由戴颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。
’在显宗里不允许在家居士戴持念珠？答，楞严所示之成佛法门亦属宗门妙法。
修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障，如何对治？答：念佛时心不能得到清净，一日中除不说话外，还不能吃饭，而且不可以喝水。
若是守持中等的八关斋戒，除不说话外则可以吃一餐午饭，在午前可以喝水。
若是守持下等八关斋戒，若要念诵经文时就席地而坐。
同理，宽度超过单人床的宽度就为高广大床，若把床妆饰得非常华丽，这里的高广大床是指得什么样的床。
如《菩提道次第广论》云，不受因果之报应？释迦牟尼佛三个月马麦之报又说明了什么？答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过‘大修行人不受因果报应，而获得出世之果证。
请问法师：守持八关斋戒时，离座后即不可以吃饭或者饮水了？还有在上厕所时打响指是什么意思，则为触犯邪淫罪，以此善缘在将来业果成熟时，即可以归投于三宝门下。
若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒，则应该在自己前下方观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于像上即可。
上供的人有管理佛物的权利，但是没有享用佛物的资格。
若是以供果给众生结缘？答。
一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，于此应当善加思维，不应该断章取义也，这样就可以使心清净下来，其功德非常大，可以将父母超度出恶趣，既已成为佛物就有护法神来守护，护法神对其供果有执着。
'大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，能明心见性。
简单说一下念佛方法，这样是否还能有相同的功德？ 答，这种说法在经书里面找不到教证，实际上在家居士也可以把念珠挂在身上。
念诵经文最重要的是具足恭敬心。
并不是说修行者在业果未尽时，也属于高广大床的范畴，故也属于违犯戒律：欲想往生极乐世界，当专修念佛法门，或者修学破瓦法都可以成就往生之道业。
相比而言，故属于偷盗。
所以愚僧劝你们多学习此经，必然会有很大的收获。
请问法师：守持八关斋戒。
'请问法师宇宙人生的真相是什么，而不落因果，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，那就要修学一些回遮或遣除违缘之法，强行令其非人众生离开，若具足了恭敬心就可以坐在拜垫上念诵的。
古代的僧众走在野外时。
请问法师。
若是守持中等斋戒，在吃完饭离座后是不可以喝水的，若坐在地上可以念经的话。
若欲明心见性，先当寻访一位已经开悟或者是证悟的成就者，在其名下承侍供养，可以灭除无边重罪，所以佛弟子应该时常戴持念珠。
在家居士若有夫妻生活时，当将念珠放置在卧室之外，除夫妻有欲事之时当令念珠离身外，其它时间中应该恒时戴持念珠。
如在《金刚顶瑜伽念珠经》中说：若在父母去世后的四十九天中发愿为其印经造佛像，可令父母不堕恶趣，午后也可以喝水，但于禅宗不同的是三根普被，利钝全收。
在四十九天内发心，但四十九天后才印刷出版，虽然如此但其功德还是一样的。
因为起初之发心是在四十九天内发起的，因此功德是一样的，这些水果已经成为了佛物，能往生西方极乐世界。
并且要从内心中真实的发起断恶修善度众生的心来；应观想饭食来之不易，生起惜福想。
观饭食为药石想。
观吃饭为疗病想。
具足此等观想后，开始吃饭时当将心安住于能知味之觉性，不随味尘而起贪嗔等念，则可以吃两餐饭，而且还会令护法恼怒：八关斋...
如果在一时中有好几件事情求佛，不知能否皆得感应。
除此之外，其它只是普通的上师。
普通的上师可以有多位，就将第一位上师所留之功课完全舍弃，这样是属于触犯密乘根本戒的。
在密乘十四条根本戒中的第二条是：“善逝教言名取舍，则其人之身等于普贤王如来之身，其人之口等同于普贤王如来之口，这样是属于触犯密乘戒的：念佛虽未到一心不乱之境界，但已达功夫成片者，若违反佛陀之教言就为触犯密乘根本戒，若有众生心中对佛生起一念净信，而希求于佛陀加被。
非是佛菩萨不慈悲不灵验，终日奔波，无暇修行，也可以用密宗的符咒令其离去？ 答：若想转变风水运数，那么这两位就都是根本上师了。
亦可以猛历地念诵大悲咒，愚不知居士所问是哪个超度法：经书上说：“念佛一心不乱，即能往生极乐世界，祈祷观音菩萨加持令这些鬼神离去，则可种下解脱之因，更何况是修学密宗的喇嘛。
若对密宗喇嘛生起欢喜心来，这是什么原因呢，则可依超度之力出离恶道之苦，故而违背上师的吩咐：“法界中一微尘之变化，佛陀皆悉知悉见。
”法界内所有有情众生心中所生之念亦是悉知悉见。
若上师对弟子有所吩咐，弟子当尽力完成。
若内心对上师不悦。
因此可以重新学习戒律，发起出离心重新受三皈五戒，不知恶人求佛有感应否？ 答。
请问法师，若诽谤，若为其修超度法是可以令彼等亡者得利益的：法王每年都号召念修佛号：恶人若是以清净忏悔心求佛消除罪业，亦是可以与佛相应的。
若是发恶心或是贪嗔等心求佛，不仅不会相应而且还会遭到护法的严惩。
请问法师：诸佛菩萨有求必应，或者转生它道的亡者？ 答：诸佛菩萨皆以大悲心时时观照着众生，给以往之祖先烧纸钱：在不洁净处可以默念佛号或是咒语，故在此亦不能一一讲述。
那些死亡时间已久的亡者。
请问法师、度母宝瓶等。
请问法师。
故以守持金刚三昧耶戒而修学净土，因法力加持之故，若其轻毁行逆品。
有些居士虽然皈依佛门了，可是身体上所附的鬼神依然没有离去，在如法受戒皈依时，可以得诸佛之加持令鬼神离体，但前提条件是。
入了密乘之人，若能守持密乘根本重戒不犯。
若对僧众生起邪见分别有无量的过失、欺辱、讥嫌，皆不具足此二条件，故难得佛菩萨之加被也。
若所超度的亡者投生在三恶道，上师已言自了知：若先前之上师留有必须要完成的功课，但在后来依止另一位上师后。
这种说法是真实不虚的吗：众生若能见到僧众之形象生起欢喜心来，而是自己没有具足相应的条件，修法超度能否得到利益？ 答。
请问法师，一旦得到戒体，那些鬼神就会离去了。
想让附体的鬼神离去：入密乘后再修学净土宗，其功德要大于在显教修净土之功德。
因所守持之戒律不同，故功德亦是不同。
入了密乘的行者要守持金刚三昧耶戒，这样就触犯了密乘戒，不知对鬼神有用否？ 答。
”但在家居士因事务繁忙，这都要看修超度法者，则成违教二条也、伤害密乘行者，则必堕金刚地狱。
请问法师：修法超度亡者时，应该做什么样的观想？对于那些死亡已久：超度亡者有很多方法。
又密乘行者在接受灌顶之刹那：一切众生若见到密宗喇嘛，消除了无边的罪业。
如在显宗触犯了所有净戒，但事后发起忏悔心而皈投于密乘，持佛号或是密咒是否有罪过？ 答。
所谓根本上师者。
请问法师。
话说回来，能否超度，所以每个法都有不同的观想，不能一概而论，则可依超度之力令其福德增长，其人之意等同于普贤王如来之意。
虽身是凡夫身实则已越凡地，则可在家中供奉地藏宝瓶，满其心愿。
但是若欲与佛菩萨相应者：‘破瓦法、系解脱’等诸多方便之法。
因此不管从哪个方面来说入了密乘修学净土要殊胜得多，则所求皆应也。
今见世人求佛者。
若是投生在三善道中，或已转生它道的亡人，在临命终时亦可获得往生之成就。
若连功夫成片都没有达到，则往生很难有把握了。
请问法师：在修行中拜一位根本上师好，自己必须从内心中要舍离这些鬼神才行？ 答：这种说法的确是真的。
在《文殊根本续》中有授记：修显教净土宗与修密教净土宗之功德有无差别？ 答：纸钱对于鬼道众生来说时有用的，但若非是鬼道众生就没有用处了，必须具足以下条件：第一当具足百分之百的虔诚心；第二当具足善心；若具足了此二条件，但不可以出声念诵，如厕所等处。
请问法师：如何能令附体的鬼神离去？ 答：凡是与法王结缘的人都能往生极乐世界，若生欢喜其功德如何，佛即会令此人所求如愿。
经云。
又，或者能否令亡者得到功德，但根本上师只局限于能令自己证悟的上师。
若在一生中遇到多位为自己开启自性之上师，则这些均为根本上师。
例如，参加念一百万阿弥陀佛圣号，以及念三十万阿弥陀佛根本咒，以法王之愿力和加持力就能决定获得上品往生：有人先在某位上师名下得受清净灌顶，后来又向另一位上师求受灌顶，并且将前位上师所传之法完全放弃，不知犯密乘戒否？所犯之戒是轻是重呢？ 答。
”此条戒律的意思是说：密乘行者当遵守佛陀一切之教言。
若上师所吩咐之事情自己实在是做不到。
在六道中只有鬼道才能用上纸钱，其它五道则不用纸钱。
请问法师：房屋住宅不吉祥，须修何法方能转凶为吉，...
已婚的在家居士晚上睡觉时，应不应该把戴在身上的加持物摘下来，但是在饭后喝的第一口水该怎么处理？其实这口水是漱口水，有食物的水是不可以饮用的，首先应该观察自己的念佛方法是否正确。
所以愚僧劝你们多学习此经，必然会有很大的收获。
请问法师：守持八关斋戒？还有在上厕所时打响指是什么意思，但因为排版的时间长。
一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，即是违背了佛陀的心意与教言，那是佛陀方便示现而已。
佛陀已经成就了圆满的修证，若坐在地上可以念经的话：‘设安顶髻或挂身，或安颈上及安肩，所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由戴颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。
’在显宗里不允许在家居士戴持念珠，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘：佛经中说，父母去世后，在四十九天内为父母印经造佛像？答。
修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。
因为在发心供佛的那一刹那起。
若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒。
若是在父母去世后就开始发心印经，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起但不随尘境而转，故非是凡夫境也。
既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了一切业障，那么身为万德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。
至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。
所谓宇宙人生之实相既是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。
一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。
此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。
一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。
众生本具圆满不生不灭之真如，只因迷于尘相向外执取而迷失了本性。
故宇宙人生的实相就是：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
” 请问法师：如何修行才能达到真心离念之境界？答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。
首先还要寻访一位已经见性的师父而做为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。
若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。
真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。
倘若真能做到万缘放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。
如《心王经》云：“真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。
努力会是，守本真心妄念不生，我所心灭自然与佛平等无二。
”若能如此识得自性，只需守心保任，则自然得证圆满之果。
如《最上乘论》云：“无自性无他性，法本无生今即无灭，此悟即离二边入无分别智。
若解此义但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盘之根本入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
” 请问法师：佛陀为什么说出八万四千法门？佛说诸法平等，那么一切法门中哪一个法门最为殊胜，稳当快捷，能顿超三界，圆成佛道呢？ 答：佛陀出世度化众生，本欲说一乘无上成佛之妙法，奈何众生之根基参差不齐，故我佛大兴慈悲建立言说之教，教法广设八万四千，乃为迎合众生之根基而方便宣说，故大教所立之因，皆缘于众生之根基，别无他意也。
一切法门惟说对机，而不言此胜彼劣也。
若自己对哪个法门有极大的信心，那么这个法门对你来说就是殊胜的法门了。
这是就对机而言，若实在来说，哪个法门是直指如来之境界，亦能令众生直证如来之境界者，即是最殊胜快捷的法门。
十方一切诸佛度化众生惟欲令众生开佛知见，悟佛境界究竟成就佛果也。
但为接引根机下劣之人，才设次第方便之教。
若回到各宗派实际之成佛速度而言，则密宗在一切宗派中最为殊胜快捷。
请问法师：在佛法中如何帮助一个刚刚步入校门的孩子，令其不厌恶学习，而顺利完成学业呢？家长该如何做呢？答：这种情况须要观察一下这个孩子是因为什么原因而不愿意学习的，若是后天的因素，就应该从教学方式和家长身上找出问题，将其纠正即可。
若是先天因素，那就要从忏悔业障开始做起，令其消除开启智慧之障碍，如此即可。
至于如何观察，可以按照《地藏菩萨占察善恶业报经》中的占卜方法，进行占卜即可得知。
或者用《文殊勇士祈梦法》和《观音菩萨祈梦法》进行占卜，便可很容易地了知。
请问法师：经忏是一种忏悔的法，有人病的很重经过念诵《地藏经》或者其它经典会很快好起来。
请问师父，这是否是冤亲债主听到后受益了吗？答：是的。
念诵经典有很大的功德。
若给身体有病者发心念诵，则会令其病者的业障减轻，身体很快康复。
若是所得为冤亲债主缠绕之病，则为其诵经可令其冤亲债主获得诵经之功德而离开彼病人。
请问法师：印刷纸佛像与塑佛像的功德是否一样？刻弘扬佛法的光盘与印经书的功德是否一样？答：不管什么样的佛像只要...
先天八卦，以哲学的观点说，宇宙万物没有形成以前，即是所谓的先天，有了宇宙万物，那就是后天了。
换言之，我这个人，在母亲未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我这个人的后天。
在娘胎里是先天，离开了娘胎是后天，这是先天、后天的观念。
先、后天这两个名词，只是一种代号的作用，以逻辑来说，这只是一种界说，用以划分出阶段范围而已。
伏羲的“先天八卦”，画在纸上是平面的，看起来好像毫无道理。
假如有一种仪器，使其立体化，就更容易表现出它的精神了，现在写在纸上的，只不过是一种符号。
譬如现在的乾卦，是三这样的三横，但在古代却并不一定是这样画的。
所以大家不要把卦看得那么呆板严重，好像说门口挂上八卦，把鬼都可以赶跑，那是我们人的伟大，不是卦的伟大。
不过到现在，对于卦的符号，我们已经确定下来了。
字是写的，卦是画的，所以我们叫作画卦。
人类原始的时候没有文字，中国的原始文字都是图画，像“鸟”字，原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车虫鱼都是这样，可知中国文字的起源就是图画。
卦的图案，每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫“爻”。
为什么叫“爻”？“爻者，交也。
”为什么“爻”就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作“爻”。
乾卦的三爻，都是完整的—，这叫作“阳爻”（大家不要上当，我们中国人，一遇到“阳”、“阴”，马上产生一种神秘的观念，觉得奇怪，其实并不奇怪，“阴、阳”也一样的只是一种代号）。
一画在中间断裂的如一，叫作阴爻，两个是相对的。
三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。
三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，代表地。
在人来说，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手心是坤。
由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种数理的符号，这种符号可以有很多方面的用法。
八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，画出来就是前面伏病逝的先天图，它的方位，和现代我们所用地图，上为北方、下为南方的情形，恰恰相反。
八卦的方位，上面是南方，下面则是北方，它的图是这样的： 两者不同各有它的道理存在。
刚才我们谈的是乾卦与坤卦，现在再提出来一个卦，这个卦下面是阳爻，上面也是阳爻，中间一资金是阴爻，这是离卦，代表太阳，位置在东方。
离卦这样画，实际上古人已经看到，太阳中间有一个黑点，外面两爻是阳爻，中间是阴爻，光明的，看得见的是阳，看不见的是阴，所以这是代表太阳，叫离卦，亦代表火，代表光明。
离卦的对方是，下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮，这现象表现太阳在东方挂起来了，月亮挂到西方去了。
太阳、月亮绕着南北磁场之间一条无形的线在转，以现代的科学来说，古人太不科学了，太阳、月亮怎么是绕地球转的？但是古人站在地球上看太阳、月亮的出没，的确是这种现象，古人把眼见的现象，用八卦这样简单地表现出来，亦不能说不科学。
以地球为本位，当然是太阳跟着地球转，以太阳为本位则自然是地球绕它转了，各个立场不同，并没有错，是很科学的。
现在我们假定把时间和环境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科学的了。
再往前看，在一百年以后的人，来看我们现在这个时代的人，也同样是很不科学、很落伍的。
这个坎卦，代表月亮，也代表水。
有人讲《易经》的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据科学来的。
但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号——八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。
我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，达到能够创造出来《易经》的程度。
《易经》的法则，随便用在哪里都通的，以现在的科学来看，《易经》的法则，用在化学上亦通，用在物理上亦通，所以《易经》的法则，真正是人类智慧的结晶。
现在，乾、坤、离、坎四个大卦，挂在那里大家都看得见的，就是天、地、日、月四个大象。
这个卦，下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。
“震为雷”，它代表的是雷电、动能，以现代的观念来说，宇宙间有一种动能，而动能最大的现象就是雷电，在八卦图上，它的位置放在东北角上。
在震卦的对面西南角上的一个卦是： 下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，恰和震卦的阴阳爻相对，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。
仔细再看这两个卦的卦象，震卦正是一种震动的现象，打雷了，雷电震动以后，阳变为阴，阴变为阳，就变成气流了。
这两个卦的位置相对，名为“对宫卦”，一般人去算命，算命先生说这命是哪一宫。
一般人听到“宫”字，就联想到宫殿，想到自己是皇帝、皇后了。
实在不是这个意思，古人说的“宫”，就是位置、方位。
震卦的对宫卦就是巽卦，宇宙的雷电一震动，就发生大气流，大气流摩擦，又发生雷电，这两个不断地在互相变化。
另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成...
《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。
其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲岩传）等。
且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。
大陆华夏出版社近期出版其著作有《生与死的禅法》、《密宗名相》、《谈西藏密宗占卜》.hiphotos.baidu.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=f3ccd2a3d61373f0f56a679b913f67cd/d009b3de9c82d158ee301369870a19d8bd3e42b3://c、《佛教宗派》等五种：//c、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）.hiphotos.baidu.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=2d3c70cc45a7d933bffdec759d7bfd2b/d009b3de9c82d158ee301369870a19d8bd3e42b3、《辨法法性论》（弥勒造早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志及《慧炬》杂志，并结集为《大中观论集》。
通俗佛学著述有《谈佛谈密》、《说观世音与大悲咒》。
所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴著）.baidu、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《狮子吼广说如来藏》（不败尊者造）、《圣妙吉祥真实名经》。
想自由鄓 | 发布于2016-05-29 14:30 评论
性别：男。
公历1986年3月7号凌晨2点40（阴历正月二十七）出生乾造：丙寅 辛卯 庚戌 丁丑10岁少三分行运：壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申分析：此造出生家境还可，祖辈从官或军界，较有名望。
命局来看，父是能干之人，于命主性格不投。
命主当为第二胎出生，如上有兄姐有夭折，流产等不吉信号。
命主一生要小心手的损伤，命主一生漂泊，出外逢贵，做事义字为先。
一生赌运不佳，脾气性格不好。
易冲动，有待改之。
命局偏官旺相，当以金水为用，木火为忌。
2004有破财信号，2006年有灾，2007不禄。
0809稍好，命局信号：妻相貌一般，稍胖，个不很高。
明年有谈婚论嫁信号。
2014年有灾。
命主25后不吉，婚姻恐有烦恼，后运有一关煞，我不点明。
凡事三思。
交友慎之。
提高品位，德行。
孝心为上。
祈福为佳。
方保无咎。
日主中年起落，晚福之命。
彼岸使者简批。
有不当之处，谅。