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卢恩符文的起源 卢恩（Rune）符文事实上就是古北欧语 Futhhark (Febu、Urus、Thriesaz、Ansuz、Raido、Kauno) 等六个最常使用的符文字首，在符文语系上分为盎格鲁萨克逊人（古日耳曼民族）和维京人（斯堪的纳维亚人）两种支系。
有人推测哥德语中的秘语「runa」这个字，很有可能跟「Rune」有著密不可分的关系。
唯一不变的是：这一组符文的用途多半与魔法相关。
古日耳曼民族或是维京民族都深信，这些符文象徵大自然的各种元素能量，也能带给他们保护与祈福。
因为这些符文传说是由众神之神奥丁所创造，又由不同的天神看管，所以卢恩符文也代表著「天神的祝福」。
这些符文各拥有一首诗来形容，可以从中看出古代的北欧人对於符文的尊敬。
至今，在欧美地区也开始掀起一股「卢恩符」的热潮，而研究符文所代表意义的方法，则是藉由《冰岛诗集》（两部爱达经）当中的诗篇来了解。
完美的占卜艺术 通常一组完整的卢恩符文有二十四张文字符加上一个空符，要特别注意的是：其顺序是固定而有逻辑性的。
这些符文不但在视觉上带有神秘感，而其最特别之处，也在於它们各自拥有以下的特色： 1.字面上的意思 2.诗集的描绘 （古代北欧人的世界观） 3.字面背后的隐喻 4.符文颠倒时的意思 5.守护神 6.星辰运转 7.方位 8.数字 9.自然元素 10.颜色 11.祝福 每一个符文的意义不重复，但又能从背后的隐喻中找出相关连的线索。
二十四个符文分为三个群组，分别是弗雷群组、海姆群组以及泰尔群组，每组八个平均分布在不同的群组中。
除此之外，这些符文不但和希腊的占星学相互对应，也与塔罗的每一张牌相关联。
来自远古神明的祝福 古代的北欧人过去经常将符文刻在一些生活实用的器具上，例如，农夫会将象徵丰收的「丰年」符文刻在农具上：戢士则将「雷神」刻在使用的兵器等。
到了西元二百至四百年左右，冰岛人仍保有这些符文的原始作法：而流浪在其他国度的日耳曼民族，则是将符文刻在一些可随身携带，如项链、戒指之类的装饰品上。
现在，这种符文护身符，在欧美地区己经演变成为美观又有创意的装饰品。
有人将水晶或宝石拿来当原料；有些人则更讲究艺术地去使用琉璃等贵重制品；甚至在黑人文化中的嘻哈首饰、服装或刺青中都不难发现卢恩符文的踪影。
无论如何，一方面借助卢恩符文的力量，另一方面又达到视觉上美丽的效果，这难道不是远古神明给现代人最好的祝福吗？ 奇妙的卢恩符文 当然，卢恩符文除了可以拿来占卜外，在北欧人的传统里，都相信这种由奥丁所创造出来的神秘文字，具有神秘力量可以保护拥有者。
由於多半懂得符文占卜的占术师，他们的「Rune」都是自己亲手制作的，因此传承给下一代时，也一定会要求继承者要善加保存。
卢恩符文里的每一个符号都有非常深远而独立的意涵，所以北欧人都会在小孩出生时将符号雕刻在木片上串起，来当作护身符使用；或是用有「Rune」符号的纸写上自己的愿望，然后放入火盆中烧掉，藉此祈求愿望实现。
不过北欧人还是深深相信，亲手刻在石头或木片上的符号最具有灵性与大地之气。
所以占卜用的「Rune」一定是用木片或石头雕刻而成。
当然，随著时代的进步，有人相信水晶或是其他东西比石头的「磁场」更强大，我们也不排斥以现今的观点重新诠释它，毕竟源自於北欧神话的「Rune」拥有丰富的原始性与启示力，是一种穿越时空背景与神交界的学问。
北欧神话中无比的想像力与哲学启示，将让我们用直觉、历练、想像力，来透视我们的人生、激发潜在的第六感。
古代的圣人，简易、变易。
其实，人们说《周易》是占卜之辞。
如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。
但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起、不易。
易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。
依据现代逻辑，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
我们以今天科学的观念来看占卜。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。
我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。
可是我们仔细想想、一个字，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的：从随机的事件中去寻求必然的结论。
《周易》是不是占卜的工具。
现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，就是什么都不是，也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。
根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。
八卦是作为符号被用作占卜，我们当然不能从符号本身去认识占卜的本质。
就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。
毫无疑问，表达世界事物的一些最活跃。
占卜是一种普世文化现象？如果尺度是世界存在的一种有形的度量。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，也是在所难免的？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。
这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。
有这样一个基本事实，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书：如果说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。
帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
人们当然也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，就如何就当宰。
《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思，至今为止，人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的 历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
时间是什么。
八卦符号为巫卜创立了多样化形式。
六十甲子数是时间的表达方式。
我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。
但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。
应该说：就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。
但是，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，并认为《周易》就是占卜，有人把占卜当作是科学，也有人将其视为是伪科学。
然而，大都是在六十甲子数上大作文章。
“东方易圣”许先潮谨慎的说，也许中国占卜术的微妙全在于此，那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭，而周期的倒数即是频率，又是事物信息的物理量。
仅仅是这些还不足以称是占卜或预测的机理吗？说实在的，如果说占卜有什么合理的地方就是用六十甲子数在那里寻求和拼合事物的周期，并以某种频率感应到自己的头脑呢。
这些形而上的东西，显然我们用形而下的理论是解释不清的。
诗曰：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。
” 中国历史书上有“红羊劫”这样的记载，这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱。
因为丙丁属火是红色，未年是羊年，所以国难之时又叫作红羊劫。
也许红羊劫的说法在古代比较普遍和流行，所以有红羊劫作为一个词条在现代的《辞海》和《辞源》都有解释。
不过现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古人迷信的说法。
红羊劫的说法是否是迷信？这是宋朝人依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的。
这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。
这是经过一千二百多年的历史所证明了的说法，应该说不能算是迷信。
如果说是迷信，就是说我们对于这样统计出来的历史事实还找不到恰如其分的解释。
从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干过红羊劫，这些年代是不是都有动乱，我们没有作过统计。
上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。
二十世纪初期丙午、丁未年间（1906年-1907年）正值辛亥革命暴发的前夕。
红羊刼这样一个中国历史上的奇异点，...
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。
但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。
它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。
占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。
我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。
但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。
《周易》到底是不是占卜之书？这也许不是一个简单的YES、NO问题。
仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。
1。
《周易》中有没有占卜的理论和方法。
2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。
3。
《周易》是不是占卜的工具。
现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。
如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。
但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。
古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。
如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。
其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。
占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。
易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。
依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。
有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。
我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。
可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。
这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。
他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。
《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。
一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。
帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的 历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。
从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释，我们如果以此就说《周易》是占卜的书，如果这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能说明别的什么。
《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不仅是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》可以是一种占卜的工具，那么什么东西又可以不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭。
我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。
因此，我们不必希望占卜者都深通经文，占卜者也不必从《周易》中去找到什么高深的理论和方法。
巫卜并不是我们民族的独创，但是中国的巫卜更具有特色，更系统化更理论化是显而易见的。
八卦符号为巫卜创立了多样化形式，这也是一个事实。
人们通常认为八卦符号就是占卜符号，但是我们对于《周易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。
八卦是作...
乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
八卦是汉民族的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。
八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。
根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
对于八卦不要有过多神秘色彩， 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。
每一卦形代表一定的事物。
乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。
八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。
八卦同时也可指在娱乐圈中，非正式的、没有根据的、荒诞低俗的小道消息或者新闻。
说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
世界上的占卜一般可分为中国占卜术和西洋占卜术两个流派。
中国占卜术又有二个流脉，一是以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。
详细了解可参阅“中国占卜学”。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 对于中国占卜术，有几十种之多。
若单纯以立卦而占卜来说，常见的大约有：周易卜卦（也叫象数易）、梅花易数，以及文王圣卦（也叫六爻）三种。