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四象＂，指的是东方苍龙（青龙）、西方白虎、 南方朱雀、北方玄武。
四灵：麒麟，凤，龙，龟 怎么看星象： 星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。
星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。
这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。
这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。
星相学对于神的作用有各自不同的说法。
有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。
另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。
也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。
后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。
但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。
占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。
后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。
占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。
公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。
公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。
后来经由印度僧人传到中亚。
公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。
所谓的“小宇宙”指人体。
他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。
某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。
十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。
星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。
这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。
到公元1世纪之后，上述方法已经定型。
希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。
17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。
但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。
有什么传说： 四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
第一，四灵与四神不同，青龙，白虎，朱雀，玄武是为四神，麒麟，凤，龙，龟，是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.按照中国古代的生物分类来说，将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类，这是按体表特征分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中，有种说法就是当西周末年，出现了麒麟，被一个樵夫打死，孔子闻言悲伤地停止了的写作，不久也死了.人们因此认为麒麟没有带来祥瑞，所以没有将它列入四神.但在汉代，仍然将麒麟补入天文，中宫以黄麟为名，与四神合称五兽. 第二.二十八宿公认起源于中国，而四陆其实是四象的中间部位，也就是四象星象中各自最重要的一个星官（星座），有言：“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以观测星、心、虚、昴四个星官（星座）在黄昏时正处于南中天的日子，来定出春分、夏至、秋分和冬至，以作为划分一年的标准，这才是四陆.有趣的是，这四个星官后世大都被冠以＂日＂之名，当然，心宿不同，但它临近房宿，所以并不是没道理的. 第三点，四象二十八宿是逐渐形成的，这没错，在曾候乙墓（也就是上面所提出的古墓）的箱上绘有四象二十八宿图案，但缺北宫，据认为暗示了墓主人死亡的时.另外，西官所绘似虎似麟，有人将此作为西宫本是麟的依据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中，已有青龙白虎图形.另外，朱雀最开始并不是凤凰.在最原始的天文十二次中，朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成，这一切说明了朱雀本是鹌鹑，当然这样太不雅观了，无法与其他三象并列，所以，在汉朝已经用红色的孔雀代替，后来就是凤凰了. 第四点.四象的演变.随着道教神系的逐渐丰富，四神的地位慢慢下降，镇守四方的功能被四海龙王取代，而青龙白虎，在民间故事中，降生...
二十八宿 中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。
在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
三垣 指紫微垣、太微垣、天市垣。
紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。
最初是古人为比较日、月、金、木 水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。
“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。
到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。
唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
二十八宿释名 古人将黄道附近的星空划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。
张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。
”下面结合二十八宿在天空中的位置对宿名作一介绍。
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
东方七宿 1 东官青龙 东方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。
角，就是龙角。
在现代的星座组织系统中，角宿属于室女座，其中较亮的角宿一和角宿二分别是一等和三等星，现代称它们为室女alpha及室女zeta。
黄道就在这两颗星之间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍上称角二星为天关或天门，也是这个原因。
亢，就是龙的咽喉。
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。
”亢宿也属于室女座，但较角宿小，其中的星也较暗弱，多为四等以下。
南京地区四月下旬，室女座在晚上9时前后位于东南方的半空中。
氐，《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。
”。
《尔雅 释天》：“天根，氐也。
”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。
”因此氐可理解为龙的前足。
氐宿属于天秤座，其中的氐宿一（天秤sigma），氐宿三（天秤beta）和氐宿四（天秤alpha）都是二至三等的较亮星，这三颗星构成了一个等腰三角形，顶点的氐宿四就落在黄道上。
房是胸房。
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。
”府通腑。
《尔雅 释天》：“天驷，房也。
”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。
”房宿属于天蝎座，房四星就是蝎子的头，它们都是二，三等的较亮星（天蝎beta,delta,pi,rho）。
心是龙心。
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
它是一颗红巨星，呈红色，是一等星。
心宿也属于天蝎座，心宿三星组成了蝎子的躯干。
尾即龙尾，《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。
日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。
”尾宿也属于天蝎座，正是蝎子的尾巴，由八九颗较亮的星组成，其中位于蝎子尾巴尖端的天蝎lambda亮于二等。
箕，顾名思义，其形像簸箕。
《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。
”指的便是它。
箕宿属于人马座，箕宿四星（人马gamma,delta,epsilon,eta）组成一个四边形，形状有如簸箕。
在南京地区，以上的氐房心尾箕五宿，凌晨时相继出现在南方的半空中。
西方七宿 2 西官白虎 西方七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。
奎，《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。
”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。
《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。
”奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座。
这十六星多数是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿九（仙女beta）是二等星。
在奎宿七上方（也就是奎宿这只鞋子的鞋尖附近）有一视星等四等左右的亮斑，这就是著名的仙女座星云（M31）。
娄，通搂。
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。
”《史记 天官书》：“娄为聚众。
”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
娄宿三星属于白羊座（白羊alpha,beta,gamma）,...
确实存在。
一个骗局，是不可能几千年不被揭穿的。
……万事万物，都有其自己的本性和规律，也存在相互的联系。
相面、占卜、算卦、看天象的东西绝大本分是《易》的分支，由《易》演变而来的《易》，不是算命的书，他是揭示万事万物，内在规律的但是，利用其对事物的发展、变化……的规律，可以实现预测……建议，看下《易》这本书。
本人认为，《易》与《资本论》是人类最伟大的著作，而且有异曲同工之妙。
夜观星象是我国古代由来已久的一项较为隆重的仪式，其中包含一定的迷信思想和出现的客观性。
其中出现的原因和内容主要有：1、天人感应思想的提出。
董仲舒把阴阳家和儒家思想相结合，提出“天人感应”天人感，是中国古代儒教神学的创立和发展。
中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。
指天意与人事的交感相应。
认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。
汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。
明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。
”因此认为上天会对人的功过是非一定的启示，其中天象的变化就是上天的一种启示，受到统治者的重视；2、通过夜观星象可以把握一定自然现象变化的规律。
古代人民对自然现象变化缺乏一定的科学方法，而许多杰出人才却通过一定的星象的变化得出较为准确的规律。
如：诸葛亮据说就通过夜观星象来了解：降水、大雾、风向出现的规律，从而指导军事活动获得较好效果；3、由于人民的愚昧无知。
古代人民对许多自然现象缺乏科学的认识，因此往往只能通过虚无缥缈的方式加以解释。
其中，夜观天象就是人民解释各种未知事物的一种方法，认为是上天的一种旨意；4、通过夜观星象等制造舆论。
古代许多事情的进行都需要一定的舆论支持，特别是起义等重大事情。
如：公元前211年，也就是始皇帝第五次出巡的第二年，一颗流星燃烧着耀眼的光芒落在了秦国东郡今河南濮阳一带的地面上，变做了巨大的陨石.有人在上面偷偷地刻了七个字“始皇帝死而地分”等字样，从而使秦末各地农民起义风起云涌。
5、夜观星象具体由来过程：(1)在原始社会，占卜等夜观天象活动被认为是圣神和神秘的，在族群中由较有地位的巫医负责。
需要指出的是在原始社会”巫“与”医“是不分的，由于巫医兼有治病救人、占卜（包括夜观天象）等职责，因此比较神秘也比较受人们的重视；(2)在奴隶社会，占卜等夜观天象的特权被控制在奴隶主贵族手中。
奴隶主以此制造统治人民的舆论和让人民信仰的权威；(3)在封建社会，对天象占卜进一步职业化，规范化，有专门的”太卜“、＂太常“等负责，有时御史大夫也会进行一定的记录，总的来说比较完备和规范。
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福.占星属于占卜中的一种，通过观察天象星体运动的变化与天气，人文活动等客观现象进行联系行程的占卜术。
我平时看的是占星和紫薇（中国人的占星），占星这东西是西方人的，中国大陆这方面的书籍比较少，台湾和香港游专门的占星学院。
书籍你可以参考鲁道夫写的占星全书等系列关于紫薇斗数，紫薇斗数在南宋以后就没有发展过，遗留下来不多，还需要一些五行阴阳的只是，没基础的同学会看起来很费劲。
我手上的资料是紫斗全书还有骨髓赋紫薇应为几百年没有发展，很多价值观已经不一样了。
西洋的占星比紫薇时髦多了。