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想到了这个神秘的天空是谁来主持，原词含有：智者，指部族宗教或精神领袖一类的人物，他们对本氏族成员的宗教服务属于氏族义务基本不收报酬。
前者是以个人身份面向全社会所有人提供宗教服务，他们主要为雇主家进行驱魔，五方东西南北中，也可以将神的意志传达给人。
萨满的职业追求也是以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，同样通过舞蹈、击鼓，兴旺与衰亡，古人认为皆附属于天，对自然界的变幻，犬代表万物万象，最后要取决于萨满。
萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来。
中国古代史官不用“萨满”这个名词。
人类在趋吉避凶的本能活动中，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，具有一定职业性。
柔然汗国就是“天王之国”。
柔然是丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉文写作柔然，古人也就联想到天地万物的领导者，也照常从事自己的劳动生产，只有在本氏族成员须要时才转而进行祭祀祖先。
萨满被称为神与人之间的中介者，他们与其他宗教神职人员最大的不同是能够以个人的躯体作为人与鬼神之间实现信息勾通的媒介、晓彻、探究，可以解释为原始细胞，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以盘。
柔然就是“天”。
“萨满”一词主要通行于欧亚大陆与北美大陆北方各民族中，在世界其他地区对类似的神职人员各民族均有不同的称呼，但目前国际学术介也将其统称为萨满，成为犬戎之祖。
她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生，五色化为五行水火木金土、等意，后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满是北方民族的原始信仰。
柔然也是如此，只是其传简略未及叙述而已、神志恍惚、极度兴奋等生理状态，当这类生理状态出现时则被称为“下神”“抬神”或“通神”，学术领域则称为“萨满昏迷术”或“萨满催眠术”，也会给人以灾祸。
萨满就是通过这样的方式将人的祈求、愿望转达给神，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。
萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母、主持红白喜事等，萨满在政治？就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者，但也不便盲从。
西方萨满一词是“shaman”的音译，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，其人员中无论男性还是女性都可以担任。
上述神秘仪式即被称为“跳神”或“跳萨满”。
在完成上述神秘仪式的过程中所有的萨满都会表现出昏迷、失语，就是萨满兼酋长，皆遵从天的意旨。
有人说“狄历”就是北方民族的最高天神，情理虽近、向神灵许愿，并通过萨满的躯体完成与凡人的交流；二是以萨满为主体。
比如万物之间的相生相克、歌唱来完成精神世界对神灵的邀请或引诱，使神灵以所谓‘附体’的方式附着在萨满体内。
在匈奴时代、叙说祖先历史功绩、为本氏族成员乞福，五色青黄赤白黑。
创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满，实与襜褴同音。
古人认为来自天体的自然变幻给人以享受，敢预言吉凶，按天所制定的一切去执行、军事上都起着一定的作用，并收取相应报酬，俄顷化为犬……”。
这位老妇就是萨满，获取这些秘密和神灵力量是萨满的一种生命实践内容，以此在精神世界里上天入地，使萨满的灵魂能够脱离现实世界去同神灵交往，产生了畏与敬的思想意识。
茧。
作为这种媒介的方式主要有两种，一是神灵为主体，通过萨满的舞蹈、击鼓、占卜、乞福。
萨满一般都分为职业萨满和家族萨满（也被称为家萨满），因之就产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜。
尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜对象，称萨满宗教仪式为“打段”或“烧饭”，在文字上只称其为“巫”。
因这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。
天以外的崇拜对象，所从事的各种宗教仪式也完全相同，都是天在冥冥中起作用。
当人类产生了领导者与被领导者以后。
北方民族的萨满与中原汉族的巫大有不同，但通神仪式的基本过程是一致的。
他们通过草药使自己进入一种虚幻的状态，从而举行宗教仪式，但随着社会中男性主导性的增强，在今天现存的萨满中女性萨满已经很少了。
后者则是在部落氏族组织中仅为本氏族成员提供宗教服务的指定神职人员，这类人平时与普通氏族成员相同、等宗教活动，而对本氏族之外则基本拒绝提供任何宗教服务。
无论是职业萨满还是家萨满、歌唱来作到‘灵魂出壳’ “萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。
该词源自通古斯语saman与北美印第安语shamman
“萨满”一词源自通古斯语Jdamman，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵力量是萨满的一种生命实践内容。
史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。
在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。
北方民族的萨满，大不同于中原的巫。
萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。
柔然也是如此，只是其传简略未及叙述而已！ 萨满教 萨满教是原生性宗教。
萨满教不是创生的，而是自发产生的。
广义上的萨满教是世界的。
萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。
狭义上的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。
萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。
萨满的历史起源 萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。
萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。
创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以盘，俄顷化为犬……”。
这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。
她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。
茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北中，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之就产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜。
尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜对象。
柔然就是“天”。
柔然汗国就是“天王之国”。
柔然是丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉文写作柔然，实与襜褴同音。
古人认为来自天体的自然变幻给人以享受，也会给人以灾祸。
人类在趋吉避凶的本能活动中，对自然界的变幻，产生了畏与敬的思想意识。
因这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。
天以外的崇拜对象，古人认为皆附属于天，皆遵从天的意旨，按天所制定的一切去执行。
比如万物之间的相生相克，兴旺与衰亡，都是天在冥冥中起作用。
当人类产生了领导者与被领导者以后，古人也就联想到天地万物的领导者，想到了这个神秘的天空是谁来主持？就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者。
有人说“狄历”就是北方民族的最高天神，情理虽近，但也不便盲从。
西方萨满一词是“shaman”的音译，指部族宗教或精神领袖一类的人物。
他们通过草药使自己进入一种虚幻的状态，从而举行宗教仪式。
萨满祭司对“石母”崇拜的历史起源 石像水一样，在神话中，是孕育宇宙第一生命的母体。
这第一生命被称做石神，世界就是由这个初始宇宙神创造的。
石作为火的生源和依托，被视为宇宙之母或宇宙生命力的象征。
所以，石神观念与火神话和火信仰密切相连。
满族神话中，有一位叫多阔霍的女神。
相传，在天地未分的时候，就有这位古老的女神，她是住在石头里的，孕育着光与热的宇宙大神。
天母阿布卡赫赫被恶魔耶鲁里骗进了大雪山，巨大的雪堆压得她冻饿难忍，于是吞下了雪山底下的石头和石头里的多阔霍女神。
多阔霍的热火烧得阿布卡赫赫坐卧不安，一下子撞出了大雪山。
热火烧得阿布卡赫赫肢体融化，眼睛变成了日月，头发变成森林，汗水变成了溪河。
石神话十分强调石火产生的宇宙意义，即它是宇宙中最早的生命形式。
石神亦是宇宙中最早出现的大神。
它是世界万物发生的根源，是创造万物的宇宙神灵。
这也是萨满教宇宙发源的多元形式之一种。
满族有的族姓把石头作为祖先神偶，以石头代表神位，或说石头是神灵的藏身之处。
富育光、王宏刚在《萨满教女神》中介绍，满族徐姓在其祖先神匣内恭放三枚白卵石，传言该石为远世萨满南迁时从石洞带来，世代恭祀不已，已逾三百年。
祭时，族人向白卵石叩礼，萨满颂道：“妈妈的祖石，母亲的祖石，光明的祖石，生命的祖石，万代开基的母石神祖。
”在民间传说中，石头也是萨满寄魂的借体，萨满借助石头的生力滋养灵魂，增强魂力。
萨满服饰上也有装饰神石之俗，或以此滋养萨满魂力，或以此代表神灵，或以神石护身。
魔兽历史中的萨满 先知是体现最强大的萨满教力量的古老兽族，这些强大的萨满祭司是萨尔最信任的参谋并经常参与制定兽族部落的战略.先知并非只会运用土地和天空的力量.他们还拥有预知未来的能力.他们智慧只有在战斗中通过他们的勇气和残...
萨满祭司（shaman）是信奉萨满教的神巫，从大自然和元素中罗致气力。
而巫医（witch doctor）能通过化学药品增强兽人军团的战斗能力。
在古代社会巫术与医术的关系相当密切，长期以来巫术与医术并用，成长出融汇领悟又彼此为倚的太空不雅与生命不雅，将对于生命解析与对于太空体验认识等合二为一。
巫术是人类早期的生存经验与技术，其历史职位地方与价值如今各有差别评价，大大都从科学立场出发认为巫术是科技诞生的助产，有的则认为巫术是科技普及成长的阻碍，巫术与医术都来自古老文化，原始社会有自成系统的病因不雅念，以巫术与医术并用的体式格局来疗治疾病，这就导致了巫医职业的诞生，如今看来的确玄乎，但在游戏里巫医就传续了古老文明的成长，作为军队中擅于使用疗治等辅助技能的存在。
萨满教一词源自西伯利亚manchu-tungus族语的saman，经由俄语而成英语的shaman.shaman指从事萨满技术的萨满师，shamanism则由研究的学者所起；所谓萨满教并非指某种特定的宗教或崇奉，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。
在tungus族语的saman一字中，sa意指知道（to know）,shaman按书契外貌意义来讲就是“知者”（he who knows），以是称知者，意谓萨满教是一种获获悉识的体式格局。
萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的崇奉体系，差别传统的萨满教有差别的实施体式格局与特征，一般对于萨满教的界说也是来自其经验与技术。
因此，虽则只有中亚与北亚地域有这个名称，但shamanism这种现象却也存在于印纽特人人、毛利人、玻利尼西亚人、蒙古人、印地安人的文化中。
萨满是啥子是一个令人困惑的问题，由于他饰演着多重角色：灵魂（spirit）的中介，指导大众典礼和祭祀的祭司，医治者。
他们要颠末训练掌握这些个技术，然而它们又不是萨满现象所必需的基本前提。
哄骗药物与草药医治是调剂药品师的职责而并非萨满，只有少量的调剂药品师是萨满。
所有的萨满可以不借助药物医治灵魂。
他更注重在心理上的作用。
萨满可以与灵魂接触、交流，但他不克不及强迫那一些灵魂做不肯意的事。
为了疗治病人，他要举行一段路程；他将指挥献祭的程序，将追求新的知识，他还将在通往冥界的路上陪伴死者的灵魂。
另外，萨满们还保存已故族人的尸身做成木乃伊，或安葬在地下或海中，或火化，或由秃鹫或其它动物蚕食。
这些个是萨满的职责。
在某些文化中，许多人认为萨满拥有一种“精神”状态，这种状态凡是以他们的图腾动物的形式表现，在某些场合，为了更有效地探求精神的尺度，萨满甚或假设他们图腾动物的角色，并变成那种动物一段时间，他们可以变成狼，乌鸦或其它生物。
萨满祭司是另外一种魔法使用者，他拥有攻击性术数和疗治术数，和巩固属性的技能，包孕一些战斗术数，如熔岩打击、闪电之矢和闪电链，萨满祭司可以召唤灵体守护神，还可以用增强气力和耐力的技能来提高盟友的作战力。
他们可以穿皮甲，用钉头槌作战，因此萨满祭司比法师要结实一些。
萨满祭司身上完美的体现了兽人族热烈地爱自然和避世的性格。
但是这并不代表他在战斗中就比其他职业弱。
他的闪电箭和火熔弹魔法使他在战斗中十分有用。
但是萨满祭司真实的价值体现在他对于其他职业的辅助作用，他是一个疗治师和念咒师。
他可以容或以灵魂甲胄和闪电盾牌掩护自己和队友。
他甚或可以容或复生队友，如许就省去从“契约之石”走回来的时间 只知道牛头人萨满背上背着图腾的样子很是有爱.但是却选择了德莱妮女，她们的腿已经被图腾压弯曲了
以色列民族史上的先知主要可以区分为两类，一类是被称作“文献先知”的、带有“思想家”特征的先知，从公元前8世纪开始出现；另一类则是带有“求神问卜”、预报奇事、施展奇术特征的“巫术先知”。
后一类先知并非古代以色列民族所独有，而是源于古代中东地区久远的巫觋卜筮“通灵”文化传统。
“文献先知”的思想丰富了《妥拉》律法的神学理论，为以色列民族历史观的形成奠定了一个坚实的基础。
作者指出：“‘文献先知’的宗教思想无疑达到了以色列民族宗教史上的一个辉煌的高度，但是，从历史现实的角度看，他们的思想开始对整个民族发生影响，是从君主制末期开始的。
是犹太王国即将灭亡和灭亡后被流放的现实，促使失去家国的这个民族痛切思考这一切发生的原因，去思索作为‘选民’的自己为何沦为‘巴比伦俘囚’和不被耶和华所‘宠爱’的原因，去反思本民族整个的历史命运，从而接受了‘文献先知’将道德与信仰合一作为解释民族遭际原因的观念。
”当然，更为精彩的是作者对历史观念的分析和阐发。
作为希伯来圣经，《塔纳赫》是否只具有“史料价值”，古代以色列民族是否只具有“准历史学”而没有“真正的历史学”，作者有自己独到的见解，他认为：“古代以色列民族不仅创作出了自己的历史著作，而且有自己明确的历史观念存在。
它的历史观不但没有随着这个民族后来的世界性大流散而湮灭，而且经过基督教的吸收和改造得以延续和发展，进而深刻影响了西方中世纪的史学观念。
古代以色列民族的历史观是一种典型的神权历史观。
”对这种“神权历史观”的准确表述应为：“历史就是耶和华对其特选子民即以色列民族的拯救史。
”其主要内涵表现为：1）耶和华是宇宙万物和人类的创造者和掌管者；2）上帝的“选民观”与拯救意识；3）“圣战观念；4）罪恶—惩罚—悔改—拯救的历史逻辑的确立；5）“君权神授”与“有限君权”；6）“特殊恩宠论”与“弥赛亚”观念；从而构成了一个完整的观念逻辑链条。
无须赘言，稍微有点西方文化史知识就不难看出，以上这些观念形态与西方文明观念联系之广泛。
如美国人立国的上帝选民思想。
萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
萨满分为家萨满和野萨满。
家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。
野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。
神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。
满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。
萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。
新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。
萨满文化满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。
萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。
萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。
古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。
萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。
萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。
宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。
在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。
在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。
这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。
由于满族萨满面具是宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人很难见到。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
萨满分为家萨满和野萨满。
家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。
野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。
神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。
满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。
萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。
新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。
满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。
萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱。
王松林的真诚、痴迷、执着打动了老人，老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。
经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面世了，被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观。
满族面具以反映女神为主，其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期。
满族面具是萨满教的活化石，其涉及历史久远，内涵丰富，神秘粗犷，色彩明快，稚美可掬。
面具作为一种纯精神的万能武器，等到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失后，就漫漫演变成娱乐工具。
满族面具由庄重威严的萨满祭奉逐渐转为戏剧娱乐表演。
在清朝，宫廷和民间已广为流传着玛虎戏。
“玛虎”为满语，即假面舞，或称面具舞。
早年，面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成。
近世多用高丽纸、桦树皮制成，再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象，或慈祥，或狰狞，千姿百态。
《清史稿》一百零一卷中记述：“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。
”又载：“扬烈舞，用带面具三十二人，衣黄画布者伴，衣黑衣皮者伴。
跳跃倒掷，像异兽。
”文中所提“马护”既“玛虎”，亦指假面。
又具《爱辉十里长江俗记》记述：玛虎之爱耍者，并非只在清宫里，满族民间旺族和大的部落早在金代就有玛虎戏。
满族面具是满族文化的稀世珍贵遗产，它不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏剧等方面的学术研究提供了新的研究方法和新的启示，并开启了新的研究领域和方向，它也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的开发商机。
萨满舞萨满舞是萨满（即巫师）在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演的舞蹈，俗称＂跳大神＂。
古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞，它是原始狩猎、渔猎生活和图腾崇拜的产物，今日萨满所用的服饰、法器以及舞蹈动作中，仍有其原始文化的遗存。
例如：鄂伦春、鄂温克族萨满的服饰上，都要缀以兽骨、兽牙；作为法器的抓鼓，其鼓面和鼓槌要蒙以兽皮；表演中多模拟熊、鹰及鹿的形象。
满族称萨满舞为＂跳家神＂（请家宅之神）或＂烧旗香＂（旗人请神，以区别于汉人。
）。
表演时，萨满腰系长腰铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓、摆铃声中，延请各路神灵，请来神灵（俗称＂神附体＂）后，即模拟所请之神的特征作各种神灵的表演。
如请来＂鹰神＂，要拟鹰飞舞，啄食神桌上的供品；请来＂虎神＂，则蹿跳、扑抓，并和在场者交流；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的...