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周易与算卦 《周易》是一座神秘的殿堂，作为中国最古老、最著名的典籍之一，它的流传，已有近三千年的历史。
在浩荡的历史长河中，虽然人们对它众说纷纭，褒贬不一，但我们却都时刻感受到它的影响，不仅中国文化高深层次的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统、哲学思想等要素，可以从《周易》里找到自己的根。
而且民间文化、风俗习惯、日常言行、生活准则、天文历法，也可以从它那儿寻到自己的源。
它如此深奥古涩，又是那么的神秘莫测，至今仍然散发着诱人的光彩。
中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。
人们也就的理由相信，人类可以依据自然的变化来预告人类的前景。
《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例。
所以，每一位中国人，不管你对《周易》抱有何种态度，“科学”也好“迷信”也罢。
你都不得不承认，《周易》在中国人中所具有的广泛影响。
它超过了历史上的任何一个人和任何一本书。
这样一种大规模的文化现象，难道不值得我们去推究和沉思吗？ 直到今天，《周易》在我们的生活中，仍然占据着重要地位，有人称它是“生命的学问、宇宙的真理、文化的智慧、价值的源泉。
”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠”如果以为弄懂了《周易》就会一懂百懂，那当然是毫无根据的，但如果无视其价值，而一味斥之为封建迷信，则恐怕更为愚蠢无知。
周易不是迷信 过去，我们可以堂而皇之地把“迷信”行为归源于人们的愚昧无知，归源于统治者的愚民和欺骗。
但是越来越多的事实面前，这种说法似乎已经是不攻自破了，从更深的层次来观察，人类生活在一个特定的自然和社会环境之中，每一代人，每一个人都生活在一个特定的自然环境和社会环境之中，他们必定有无法掌握自己命运的时刻，也有自己的知识、理智无能为力做出正确的判断的棘手之事，每到这各种时刻，个人的自由意志往往无济于事，人们便不得不归结于一种不可捉摸的命运！ 当人类的智慧不足或毫无用场的时候，人们行事也就丧失了所谓的理智标准，他们便只能借助于某一种偶然的东西去作为自己是与否、行与止的指南，各种精致的或简单的占卜之类的东西便成为最好的决定工具，所以占卜的行为存在，如果作为一种文化的和社会学的现象去思考，它的主要作用或深刻意义，并不在于卜筮的结果的准确与否，而在于卜筮的行为本身，即它所具有的文化咨询功能。
当你彷徨歧路无所适从的时候，当你在苦苦的思虑犹豫不决的时候，你偶尔会依靠卜筮的力量在增强自己的信心，你会获得鼓励，形成对某件棘手事件的判断和决定，决断是否正确我们暂不考虑，关键是由此而改变了犹豫不决的状态，摆脱了那种难下决心的焦虑和痛苦，因此，只要人类的知识、理智和智慧对现实问题还存有局限性的话，占卜行为就有其存在的土壤与市场，古代卜筮完毕，往往要追踪休咎之验，官方卜筮要记录存档。
可见卜筮之事自古就是认真而严肃的。
在实际的卜筮活动中，人类自己的心灵深处，也不完全视卜筮为神灵的启示，试想一下，如果千百年来，那些卜筮者都在一味地迷信鬼神，都在毫无根据的信口开河，胡说八道，那么何以会拥有那么多热心的信徒，事实上，许多高明的占卜者，对事物的预料往往带有相当高的准确率，当我们把占卜活动作为封建迷信的时候，我们却常常对它的准确性感到困惑莫解，做不出合理的解释。
作者： 李知清 详情查阅百度帖吧“太公奇门”吧 <；乾坤谱>；中，对开国元勋们的命理计算，恐怕不能用一句巧合来解释吧.
很久以前的古埃及，法老们根据“叨忒之书”进行各种决断。
叨忒，埃及月神；“叨忒之书”为专门用来传达天神旨意的神秘之书。
后来埃及灭亡，为了不让异族得到此书，将其绘成卡片交于神官手中。
卡片被流传了下来，后来传到欧洲，在中世纪形成了如今我们所熟知的塔罗。
塔罗牌是西方古老的占卜工具，中世纪起流行于欧洲，地位相当于中国的《易经》，其起源一直是个谜。
塔罗共78张牌，其中大阿卡那牌22张，用来解释命运的大致运势，小阿卡那牌56张，可占卜更详细的情况，以弥补前者的不足之处。
你可以利用塔罗牌给自己测试运气、命运、感情、财运、吉日凶日等等。
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爱国诗人屈原曾多次向楚王提忠告。
但昏庸的楚王不仅不接受，反而听信谗言，把他流放到外地。
屈原心烦意乱，请人卜卦。
他对占卜人说：“对君王应该是真诚直言呢，还是虚假应酬？应为真理正义牺牲一切呢，还是奴颜婢膝、苟且偷生？应与天鹅比翼高飞呢，还是和鸡鸭去争食吃？……”占卜人被屈原的问题难住了，拱拱手说：“对不起，‘尺有所短，寸有所长’（尺会有短的时候，寸会有长的时候），神也有不灵的时候。
你的问题我没法卜。
”“尺短寸长”由此简化而来。
尺短寸长 比喻事物都有其长处和短处
在占卜中，“地水师”卦代表着争斗，是 以较少的力量去征服较多的力量。
对普通的人 来说，这个卦象意味着身边会出现很多不如的事，需要一一去应付、解决，又很难得到他 人的支持。
如果自己不能好好把握，很容易为 细微的事情而争斗，最终导致失败。
但如果能 容忍、冷静地处理问题，多为他人谋划，远离 小人，则可以有所成就。
《梅花易数》中记载了一例与“地水师” 卦有关的占卜。
占例说，有一天邵雍走在路 上，突然听到一头老牛在悲哀地呜叫，听着这意凄惨的声音，邵雍认为可能会有什么事情发 生，于是就根据牛及其方位、声音、时间等起 卦，得到了“师”卦，其中六三爻为动爻。
邵雍下断言说：“这头老牛在二十一天内一定会 被杀掉。
”果然，在第二十天有人买下了牛并 杀了它。
师卦的六三爻爻辞说：“师或舆尸， 凶。
”即是说军队出征，回来的时候战车上装 载着阵亡士兵的尸体，这是凶险的兆头。
这一 爻代表着死亡，并且是被杀而亡，这就说明老 牛近期会被人屠宰。
寻亲达十年，饱经风霜苦。
扶柩返故里，母兄俱作故。
潘武，字涉峰，本邑珍门人。
父树京，清康熙十九年（1680年）出远门经商，长子玉行仅七岁。
父亲离家三月后，次子潘武才出生。
妻子叶氏在家纺纱织布维持一家生活，含辛茹苦抚育两个儿子，丈夫却沓无音讯，生死未卜。
潘武年少，就立下寻父之志，只因家贫缺少路费而不能远行。
至康熙四十八年（1709年），三十岁的潘武决意外出寻亲。
临行前，他将母亲托付兄长照顾，并请县府发给通途证明，然后肩挑简单行李孑身启程，踏上艰苦而漫长的寻父之路。
他昼行夜宿，脚不停止。
冬去春来，随身携带的费用花完了，途中只好以人占卜算命来解食宿之需。
生活虽苦，但其寻父之志从未动摇、改变，决心依旧。
十年中，潘武的足迹踏遍吴、楚、泰、蜀等8省，历经虎狼烟瘴，江湖风险之苦，始终没有探得父亲的任何消息，然而他不灰心，不回头，继续前进寻找。
一日，潘武在雅州邂逅楚地客人杨甫贤，告知曾与他父亲有过交往。
交谈中还得知父亲已更名，娶秦地一女子另成一家庭，往来于蜀中，今在建昌。
他得此确实消息，惊喜万分，拜别杨氏后立即渡江而上，到达建昌，知道父亲又到理州去了，他怕错过机会，速追寻到会理，几经打听寻觅，父子终得见面，两人相拥而泣。
父亲出门时还是青年，如今已成老者。
父子决定同返故里。
回家路上，潘武尽力照料好父亲的生活。
父亲毕竟年事已满，当两人行至黎州，忍受不了长途跋涉的艰辛，突然患病不能继续前行时，只得停留当地的客栈请医撮药治疗。
然而，就此客居黎州三载，父亲竟然病故，时为康熙六十一年（1722年）九月。
潘武无钱置办棺木，念及父亲不能生还家乡，悲痛欲绝，凄惨情景感动路人。
适逢巡抚塞工进藏途经黎州，了解情况后，顿生恻隐之心，召见潘武，对其孝行予以褒奖，赠送白银四十两；雅州杨文彩、徐福元等地方官员亦慷慨解囊，潘武才得以置办棺木，扶柩抵家，终于完成了寻父回家的夙愿。
可偏偏祸不单行，潘武到家，又遭晴天霹雳。
他见到的是母亲和兄长的遗体。
潘武忍泪含悲，一一安葬亲人。
父亲在黎州病重时，所娶外室及子女从含江前来，潘武热情地接待并携归老家，视之如嫡母，日后还将弟妹婚嫁，使他们成家立业，尽到了长兄为父的责任。
潘武千里寻父之孝行，历来在梅李一带传颂。
摘自《珍门镇镇志》
在占卜中，“乾为天”卦代表不停地运 动，这是宇宙运行的重要规律。
此卦是六十四 卦中最尊贵的一卦，它象征着潜藏的能力遇到 了合适的时机，得以不断上升，最后由量变达 到质变。
如果显贵的或者正直、兢竞业业的人 遇到这一卦，便能得到机会提升，能获得成 功；身份低贱的或懒惰虚伪的人遇到这一卦， 则为凶。
《定命录》中记载了一则与“乾为天”有 关的例子。
唐朝时越州有个叫沈七的人，擅长 占卜，唐玄宗天宝十四年的时候，一个叫王诸 的人去京城赶考路过越州，就来找沈七算命。
沈七一算，得到了乾卦，其中初九到九四都是动爻。
于是沈七对王诸说：“你恐怕没到京城 就要中途返回了。
”王诸走到洛阳时，正好遇 到安禄山起兵反叛，唐玄宗出逃了，科举考试 无法举行，王诸只好返回。
原本“乾为天”是利见大人、...
词 目 卜昼卜夜发 音 bǔ zhòu bǔ yè释 义 卜：占卜。
形容不分昼夜地饮酒作乐，没有节制。
出 处 《左传·庄公二十二年》：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。
”春秋 时 齐 陈敬仲 为工正，请 桓公 饮酒， 桓公 高兴，命举火继饮， 敬仲 辞谢说：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。
”见《左传·庄公二十二年》。
《晏子春秋·杂上》、 汉 刘向 《说苑·反质》以为 齐景公 与 晏子 事。
后称尽情欢乐昼夜不止为“卜昼卜夜”。
清 捧花生 《画舫馀谈》：“[吸鸦片者]荧荧一灯，卜昼卜夜，吞吸无厌。
”亦作“ 卜夜卜昼 ”。
清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“又冶荡殊常，蛊惑万状，卜夜卜昼，靡有已时。
” 沉昌眉 《颍若有寄亚子红豆之作步原韵和之》：“当日故人情，卜夜复卜昼。
”亦省作“ 卜夜 ”。
唐 张登 《冬至夜郡斋宴别前华阴卢主簿》诗序：“ 登 与宾客僚吏，会别於郡斋，骊（酾）酒卜夜，夜艾酒酣而不能自已。
” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷二：“乃邀至其家，具酒食，卜夜尽懽。
” 清 黄宗羲 《黄复仲墓表》：“北海南馆，投壶卜夜，广求异伎。
”
周公吐哺，天下归心。
典出《史记·卷三十三·鲁周公世家》。
周公姬旦派长子伯禽（又称禽父）去管理鲁地（鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君），临行时周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。
但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。
你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。
” 周公礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。
后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实。
出处《左传·哀公二十七年》 君子之谋也，始、衷、终皆举之，而后入焉。
今我三不知而入之，不亦难乎！ 释义：一问三不知，就是从苟瑶的话语中概括出来的。
它的原意是对某一事情的开始、发展、结果都不知道，现在用来表示对实际情况一点也不知道。
故事：公元前468年，晋国的大夫苟瑶率大军讨伐郑国。
郑国在春秋初年是个强国，后来日渐衰弱，成为一个弱小的诸侯国。
郑国君王抵挡不住晋军的进攻，于是派大夫公子般到齐国去求救。
齐因的君主平公不能容忍晋国吞并郑因而更加强大，构成对齐国的威胁，就派大夫陈成子率军前去救援。
陈成子率军到达淄水河岸的时候，天下大雨，士卒们不愿意冒雨过河。
郑国的向导子思说：“晋国的兵马就在敝国都城的屋子底下，所以前来告急，敝国的君臣，正焦急地盼望齐军早日到达。
如果再不行进，恐怕要来不及了。
” 陈成子披着雨篷，拄着兵戈，焦急地站在山坡上指挥齐军过河。
战马见了的舀滔的河水吓得嘶叫，他使用鞭子狠抽，硬逼它们过河，经过一番努力，齐军安全地渡过了淄水，准备与晋军交战。
晋军统帅苟瑶见齐军军容严整，心里有点害伯，便对左右的部将说：”我占卜过攻打郑国，却没有占卜过和齐国作战。
他们的军队排列得非常整齐，我们恐怕打不过他们。
”部将们也赞成他的看法，主张撤兵。
苟瑶一边下令撤军，一边派一位使者去齐军营地拜见陈成子。
使者说：“我们的统帅让我向您解释：这次晋国出兵，其实是为了替您报仇。
您陈大夫这一族，是从陈国分文出来的。
陈国虽然是被楚国灭掠的，但却是郑国的罪过。
所以，敝君派我来调查陈国被灭的原因，同时间问您是否在为陈国忧愁。
” 陈成子听了使者的活，知道这是苟瑶编造出来的说言，十分生气他说：“欺压别人的人绝没有好下场：像苟瑶这样的人难道能够长久吗？”齐国的使者走后，有个名叫苟寅的部将报告陈成子说：“有一个从晋军来的人告诉我说，晋军打算出动一千辆战车来袭击我军的营 门，要把齐军全部消灭。
”陈成子听了严肃他说： “出发前国君命令我说：‘不要追赶零星的士卒，不要害怕大批的人马。
’晋军即使出动超过一千辆的战车，我也不能避而不战。
你方才竟然讲出壮敌人威风，灭自己志气的话！回国以后，我要把你的话报告国君。
” 苟寅自知失言，后悔地说：“今天我才知道，自己为计么总是得不到信任而要逃亡在外了，君子谋划一件事情，对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑到，然后向上报告。
现在我对这三方面都不知道就向上报告，怎能不碰壁呢？”几天后晋军撤兵，陈成子也率军回国。