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佛教中没有“圣杯”、“阴杯”、“阳杯”这一说法。
“圣杯、阴杯、阳杯”是江湖术士附会佛教，忽悠普通百姓的一个噱头。
所谓“杯”，其实是一种像腰果仁一样用来占卜的很传统的东西，一共两片，每片都有一面平的和一面突起。
当占卜时，先提出要占卜的问题，再将它们抛向地上。
如果一片平面朝上，一片凸面朝上，则为“胜杯”，代表好的意思；如果两片都平面朝上为“笑杯”，则为“阳杯”；两片都凸面朝上，为“稳杯”，则为“阴杯”，代表坏的意思。
共抛三次。
杯，亦称＂笅＂，古人用来请神明乞示吉凶，跟神灵沟通的一种工具，是由两块树根或竹根制成半月形，有正反两面，外突内平，内是正面称为阴，外是反面称为阳。
两个都是正面，表示吉凶参半，摸不清其意的冷笑，俗称“笑杯”；两个都是反面为“怒杯”，表示神明的怒斥，俗称“卜无杯”；一正一反为“圣杯”，也称“卜有杯”，就是“圣笅”，是神明许诺的表示。
佛教应该没什么圣杯之说，你要说的是那个占卜的“杯筊”，可以告诉你那个不是佛教的，是民俗。
如果是问“圣杯”只要在佛前上供盛水的容器都可以称为“圣杯”。
杯主要用途是盛水，为什么供水，以下摘藏密某位大德仁波切的供养仪轨开示，供您参考。
我们对诸佛所作的供养，可以有很多种，例如水、花、燃香、涂香、食品、明灯等等，但就重要是供品的来源之清净及供养时的心清净。
'供养之清净'是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。
'供养来源清净'是指不可以是经由杀生、邪淫、妄语等不善业而换取的供品供养，僧众又不能以由妄言有大神通等不正的方法吸引施主而得来之物品作供。
清水是不须辛苦得取的东西，在世俗上而言又没有甚么贵重的价值，我们几乎可以肯定地说，供水时供者必定不会生悭吝后悔的心，也不须以各种不善方法而得取，所以清水就成为了最佳的供品之一种。
水有八种功德，分别有八种表义，所以缘起亦十分吉祥：（一）清凉 - 表义戒德清净；（二）味甘 - 表义得享百味食；（三）性轻 - 表义身心壮健；（四）质软 - 表义意念柔顺；（五）清澈 - 表义意念清明；（六）无臭 - 表义障碍消除；（七）益喉 - 表义成就妙语；及（八）养胃 - 表义健康无病。
供水之时，供一杯也可以，供七杯也可以。
先在杯中放少许水才放坛上排列，然后才倒添至近满，这样做是因为供空杯之缘起不太吉祥，所以宜避免放空杯在供坛上。
添水时不要满溢，亦不要太少，加至距杯缘一颗米之粗度为宜。
杯与杯之间之距离勿过窄或过阔，亦以一颗米粗度之距为宜。
在放下杯时，要恭敬轻轻放下，勿粗鲁地掷投。
在添水时，要以双手持壸，似是对皇帝供茶那般恭敬。
我们一般会在早上供水，傍晚把水倒去，把杯抹干另放。
以上细节是为自己积聚功德而做的，不是为诸佛而做的。
大家不要以为这些小节是多余的执著，对凡夫来说，小节正是很重要的成就关键。
佛教中没有“圣杯”、“阴杯”、“阳杯”这一说法。
“圣杯、阴杯、阳杯”是江湖术士附会佛教，忽悠普通百姓的一个噱头。
所谓“杯”，其实是一种像腰果仁一样用来占卜的很传统的东西，一共两片，每片都有一面平的和一面突起。
当占卜时，先提出要占卜的问题，再将它们抛向地上。
如果一片平面朝上，一片凸面朝上，则为“胜杯”，代表好的意思；如果两片都平面朝上为“笑杯”，则为“阳杯”；两片都凸面朝上，为“稳杯”，则为“阴杯”，代表坏的意思。
共抛三次。
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杯珓 占卜的用具，多用两个蚌壳或像蚌壳的竹、木片做成，掷在地上，看它的俯仰，以此占卜吉凶，如“手持~~导我掷，云此最吉馀难同。
杯珓卜也是一种古老的占卜术。
所谓珓，就是两个蚌壳。
壳如杯，故称杯珓。
用两个蚌壳掷向空中，看其俯仰以断休咎，一般是一仰一合为吉。
后来不专用蚌壳，也有改用竹、木做成蛤形的。
唐朝韩愈有诗云：“庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
”可见杯珓卜在唐朝是相当流行的。
直到元朝这种杯珓卜还是凭俯仰的机遇定吉凶。
杯珓卜而附有卜诗卜辞，大概是元朝以后的事了。
查了下 觉得大致是由它演变来的 下面是具体介绍 杯珓（bēi jiào）是一种古老的占卜术。
所谓珓，就是两个蚌壳。
壳如杯（杯即是杯），故称杯珓。
掷两个蚌壳，看其俯仰以断休咎，一般是一仰一合为吉。
后来不专用蚌壳，也有改用竹、木做成蛤形的。
杯珓占卜有三个象，一仰一俯为“胜”，两俯为“阴”，两仰为“阳”，掷三次而成一卦。
唐朝韩愈有诗云：“庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
”可见杯珓在唐朝是流行的。
宋朝的程大昌《演繁露》说的比较详细：“卜教：后世问卜于神，有器名曰珓者，以两蚌壳投空掷地，观其俯仰，以卜休咎。
自有此制后，后人不专用蛤壳矣。
或以竹，或以木。
略斫削使如蛤形，而中分为二。
有仰有俯，故亦名杯珓。
杯者，言蛤壳中空，可以受盛，其状如杯也。
珓者，本合为教，言神所告教，现于此之俯仰也。
后人见其质之为木也，则书以为‘校’字。
义山杂纂曰：‘殢神掷校是也。
’校，亦音珓也。
今野庙之荒凉无资者，止破厚竹根为之。
俗书‘竹下安教’者是也。
至《唐韵》效部所收则为珓。
其说曰：‘珓者，杯珓也，以玉为之。
’《说文》、《玉篇》皆无珓字也。
案许氏《说文》作于后汉，顾野王《玉篇》作于梁世。
孙愐加字，则在上元间。
《广韵》之成，则在天宝十载，然则自汉至梁，皆未有此珓字，知必出于后世意撰也。
……至其谓以玉为之，决非真玉。
玉虽坚，不可扬掷，兼野庙之巫，未必力能用玉也。
当是择蚌壳莹白者为之。
而人因附玉以为之名。
凡今珠玑琲珕字虽从玉，其实蚌属也。
夫惟珓校□，既无明据，又无理致，皆所未安。
予故独取宗懔之说也。
懔之《荆楚岁时记》曰：‘秋社拟教于神，以占来岁丰俭。
’其字无所附并，乃独书为教，犹言神所告，于扬掷乎见之也。
此说最为明迳也。
又《岁时记》注文曰：教以桐为之，形如小蛤。
言教，教令也。
其掷法则以半俯半仰者为吉也。
此其所以为教也。
” 此为具体做法及预示 胜胜阳：千里遇知音，求财自称心，占龙得甘雨，失物眼前寻。
上上大吉。
胜胜阴：明珠失土中，相混土相同，求财应难得，行人信不通。
有头无尾。
胜阴阳：潮生自有时，帆去如得飞，风与周郎便，无云月正辉。
三奇吉卦。
胜阳胜：浩浩长江水，舟帆任往还，问君能遂意，求利有何难。
上上大吉。
胜阴阴：浮云吹散尽，明月正当中，万里一天碧，东西雨便风。
求谋如意。
胜阳阳：皎皎一轮月，清光四海分，将军巡海岱，群贼望风波。
从正则吉。
胜阳阴：映日隔蛟龙，黑白未分明，什语休凭信，行人正断魂。
谋望待时。
阳阳阳：晚来风飙急，好事在庐江，阻隔成难事，惺惺且暂停。
做事平平。
阳阳胜：玉雀出樊笼，翻翻上碧空，何忧眼前事，财宝自然通。
大吉之卦。
阳阳阴：光辉一处风，恩爱反成仇，闭门且缩头，莫管闲事非。
虽吉只迟。
阳胜胜：东君得好意，枯木发新枝，富贵从人愿，麻衣换绿衣。
本原大吉。
阳阴阳：行船莫恨迟，风急又吹回，举棹应难得，扬帆烟雾中。
不利于事。
阳胜阳：淑女配君子，贤臣遇好君，家和万事顺，国泰万民安。
美玉无暇。
阳阴阴：良骥用把车，轮车力不加，世间无百乐，终老在农家。
先凶后吉。
阳胜阴：阳德方亨日，群阴以待时，小心皆险迹，君子际昌期。
君子终吉。
阴阴阴：六合自然和，求财喜庆多，顺风并顺水，前进莫蹉跎。
六合卦也。
阴阳胜：东风先解冻，花占洛阳春，玉骨冰肌润，青香隔笼间。
先难后易。
阴阴阳：草木枯还发，全凭造化功，莫将求去晚，须借一帆风。
向前可为。
阴胜胜：欲进不能言，进退俱难久，待价与待时，安心俱分守。
做事进退。
阴胜阴：阴阳多反复，做事恐难成，若强求为者，须防来始终。
不宜用事。
阴阳阳：风起三层浪，云生万里阴，交情分彼此，顷刻见灾迍。
枉老心力。
阴胜阳：青云应有路，丹凤羽毛轻，千里人钦仰，提携百事成。
亦可用事。
阴阳胜：飓风未成急，惊危在眼前，忧心非安妥，始终不安然。
大而不利。