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密宗跟八卦有什么关系，释道一家也不是这么个一家法，这就跟那些说自己是太上老君和如来佛转世的人一样，纯粹江湖骗子，所以最好还是先了解哪怕一点点宗教知识，就不会上这种当了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~密宗和八卦还是有交集的，莲师的九宫八卦镜就是.不对劲的是预测二字。
密宗也有占卜之法，但一般都是那些上师活佛才能会，而且绝对的是，他们绝对不会借助预测赚钱，更不会去贩卖佛法，贩卖所谓法物。
如果有见到这种人，跑远点吧！ 回答者：轮回过患 - 助理 二级 10-23 06:38~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~受教了，谢谢。
所以说才是很高的境界啊。
不是我们凡夫可以想象的。
第一，必须修到一定程度，她的上师开许他可以双修才可以。
第二，双修必须结婚。
第三，双修不得遗精。
等等很多条件。
不是随便一个人就可以修，米拉日吧尊者是一个伟大的成就者，他的上师就结婚生子，别人说你也可以想你的上师一样，但他说，不，我没有上师的境界。
可见标准是多么的高啊。
千万不可诽谤啊。
汉地净土宗二祖，也是经常出入酒色场所，但是人家的心是清净的。
我们凡人不能比啊。
以下是转自网友的文章，请参考！ 易经占卜-金钱占卜法 金钱占卜法 1、是最常用，也是流传最广的占卜方法之一。
起卦前要默念自己所问之事，念完后就可以把三个铜钱合在手心，或放入竹筒中。
晃动手掌或竹筒，将铜钱掷在桌子上观察铜钱的正反。
铜钱以正面为阳，反面为阴，取意天清简虚为阳，地重繁实为阴。
画爻时要按照从初爻到上爻，即从下向上的顺序。
还要根据“阳极变阴，阴极变阳”的原则，把老阴要变成阳，老阳要变成阴，少阴和少阳则分别记成阴爻和阳爻就行了。
投掷铜钱后，如铜钱中有两个正一个反时，是少阳；两个反一个正时，是少阴；三个正时，是老阳O，阳极变阴，变爻为“一一”；三个反时，是老阴X，阴极变阳，变爻为“一一”。
这样连续六次投掷铜钱，就可以由下而上得到一个完整的卦象了。
值得注意的是，摇卦共摇六次。
第一次所摇的结果为初爻，记录在卦的最下端；第二次所摇的结果为第二爻，记录于初爻之上，其余依次类推，直至第六次完毕。
这才是一个卦的起卦结束。
2、古今钱币具体的排卦标准方式： 选用古币起卦的，明代之前铜钱，一般是一面有字一面没字，有汉字为“字”，无字为“背”。
清朝铜钱一面汉文一面满文，汉文为“字”，满文为“背”。
六次抛钱，由下至上记录，排卦格式如下： （ ）月（ ）日 →→（注意是北京时间） 摇钱 记录 排卦标识第6次抛 （字字 字） （老阴 ▅▅ ▅▅ X） 变少阳 ▅▅▅▅▅ 第5次抛 （字字 背） （少阳 ▅▅▅▅▅ ） 不变 ▅▅▅▅▅第4次抛 （字字 字） （老阴 ▅▅ ▅▅ X） 变少阳 ▅▅▅▅▅ 第3次抛 （字背 背） （少阴 ▅▅ ▅▅ ） 不变 ▅▅ ▅▅ 第2次抛 （字字 背） （少阳 ▅▅▅▅▅ ） 不变 ▅▅▅▅▅ 第1次抛 （背背 背） （老阳 ▅▅▅▅▅ O） 变少阴 ▅▅ ▅▅ 选用现代硬币起卦的，钱币应以“简虚为阳面，繁实为阴面”原则来客观区分，明确何为“阳”面，另一面则为“阴”面，不能单凭自己的主观观点与喜好来臆定。
六次抛钱，由下至上记录，排卦格式如下： （ ）月（ ）日 →→（注意是北京时间） 摇钱 记录 排卦标识 第6次抛 （阴阳阳） （少阴 ▅▅ ▅▅ ） 不变 ▅▅ ▅▅ 第5次抛 （阳阳阳） （老阳 ▅▅▅▅▅ O） 变少阴 ▅▅ ▅▅ 第4次抛 （阴阴阴） （老阴 ▅▅ ▅▅ X） 变少阳 ▅▅▅▅▅ 第3次抛 （阴阳阳） （少阴 ▅▅ ▅▅ ） 不变 ▅▅ ▅▅ 第2次抛 （阴阴阳） （少阳 ▅▅▅▅▅ ） 不变 ▅▅▅▅▅ 第1次抛 （阳阳阳） （老阳 ▅▅▅▅▅ O） 变少阴 ▅▅ ▅▅ 3、解卦： 第一种情况：算出来的六爻当中只有一个爻是变爻，用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。
第二种情况：有两个变爻，用卜问时本卦中出现的第二个爻辞来判断吉凶。
第三种情况：有三个变爻，用本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主。
第四种情况：有四个变爻，这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。
第五种情况：有五个变爻，用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。
第六种情况：有六个变爻，分两种情况： 一是六爻都是阳爻，即乾卦；或者六爻都是阴爻，即坤卦。
如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辞判断吉凶。
如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辞判断吉凶。
除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况，就用变卦的卦辞来判断吉凶。
第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
易经占卜-蓍草占卜法 一、蓍草占卜法 （一）《周易·系辞上》中论述古易揲蓍草取卦时提到：“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于？A以象闰，五岁再闰，故再？A而后挂。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。
’” （二）起卦 1、先找50跟短木棍（50是“大衍之数”）。
算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。
然后取出一根（象征太极）放在一边，假定为A处，只用49根来算。
2、把49根木棍随机分成左右二堆（象征两仪或天地），叫做“分二”。
然后从其中一堆中拿出一根（象征人）也放在一边，假定为B处，不要和A处的那一根混在一起。
这叫做“挂一”，表示这是第一变。
3、然后将二堆木棍中的一堆，按四根一组（象征四象或四季），进行排列，叫做“揲四”。
将最后剩下的一、二、三或四根就放到一边（象征闰月），假定为C处，也不能和A,B混起来。
然后将另一堆木棍同样按四根一组，排成一排，也将最后剩下的一、二、三或四根就放到一边C处，与前面已经放在那里的棍合到一起，一定是4或8，叫做“归奇”。
加上挂一的那一根，则必定是5或9 。
以上就完成了第一变。
4、第二变开始前，将第一变中挂一和归奇的木棍除去，把已经排成好四根一组的木棍...
宁玛派（红教）是藏传佛教四大传承之一，相对于以后的其他三大传承（白教-噶举 花教-萨加 黄教-格鲁），它是旧派. 。
宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一。
宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派即古派或旧宗派。
目前有些汉文书或文章中则俗称“红教”或“红帽派”，这是因宁玛派僧侣头戴红色僧帽而来的俗名，此称呼不太妥切。
宁玛派认为，该宗派的思想仪轨等传承源于“前弘期”时的莲花生大师，这样宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的一个派别。
实际上，宁玛派作为一个独立的宗派，也是在藏传佛教“后弘期”中形成的，因为在“前弘期”时没有新旧之宗派可分，而且“在显教方面，无新旧之分，新旧二派之说，乃是纯粹以密教宏传情形来划分的。
对于这个新旧划分，其说法颇不一致，最普遍的说法，是指以班智达弥底（念智称）来藏以前所译续部，则称为旧派密咒；仁钦桑布译师以后所译续部，则名为新派密咒。
”（注：《土观宗派源流》61页，土观·却吉尼玛著，西藏人民出版1984年汉文版）。
由此可见，宁玛派取名为古派或旧派，主要是它继承了从“前弘期”流传下来的密教思想以及相关仪轨。
由于早期的宁玛派采取秘密单传的传教形式，既没有形成统一的系统教义，又没有固定的权威性寺院，而且其僧侣组织比较松散，故追述它的历史有一定的难度。
后来随着“后弘期”'诸多宗派的蓬勃发展，宁玛派的教义及其传承又趋于庞大复杂，现在一般有三种传承之说，即远者经典传承，近者伏藏传承，以及甚深净境传承。
在此值得特别提出的是，在藏传佛教“后弘期”的初期阶段，有三位宁玛派大师为宁玛派的形成起到了关键性作用。
正如“到十一世纪有封建主素尔波且（1002—IO62年，本名释迦迥乃）父子三代系统地整理了宁玛派经典，并建立了邬巴垅寺，从此宁玛派形成为一个教派。
”（注：《藏传佛教源流及社会影响》60页，丁汉儒等著，民族出版社1991年版）。
因此，所谓的“三素尔”在宁玛派史上有了一定的影响。
至于“三素尔”的历史，在《土观宗派源流》中有记载：“娘传素波齐？释迦迥乃。
索的弟子后出四尖端和一锋芒共五人，其外还有一百零八位大瑜伽者。
四尖端中最胜者为素穹·协饶扎（智称）。
素穹别名德协甲倭瓦（善逝大胡子）。
他有弟子号为四柱、八梁、十六椽、三十二桷、二大瑜伽士、一狂徒、二平庸、二达古若和二无用者等。
素穹之子号称为金刚手化身即卓浦巴·释迦僧格。
卓浦巴有弟子号为四麦、四纳、四敦共十二位。
”我们从“三素尔”的传承及其众多门徒来看，当时“三素尔”的影响很大。
大素尔·释迦迥乃是十一世纪初的人，他主要创建邬巴拢寺，使宁玛派具有了从事宗教活动的固定场所，从而为宁玛派的形成与发展奠定了基础。
继承大素尔·释迦迥乃事业，继续弘扬宁玛派的则是素穹·喜饶扎巴。
喜饶扎巴（公元1014—1074年）即是大素尔·释迦迥乃的养子，又是得力大门徒，他继任邬巴拢寺寺主，将宁玛派的影响及势力不断扩大。
后来喜饶扎巴辞去寺主职位，独自到甲卧地方专修密法达十三年之久，并获得宁玛派的最高大法“大圆满”的境界。
因此，喜饶扎巴的别名叫“甲卧巴”，以此宣扬他的威望。
第三个素尔，是素穹？喜饶扎巴的儿子，他叫卓浦巴·释迦僧格（1074—1134年）。
卓浦巴·释迦僧格生于其父喜饶扎巴去世的那年，因此，他没有得到父亲的直接传授。
然而，卓浦巴通过其父素穹的诸大弟子，完全学到父亲素穹大师的一切教授，并通达宁玛派的“大圆满”法。
后来卓浦巴·释边僧格在卓浦这个地方修建了一座宁玛派寺院，广弘宁玛派密法，故后人为释迦僧格起了一个别名，即“卓浦巴”。
经过三素尔的不断努力，宁玛派已形成一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派，并在当时享有盛名。
值得说明的是，三素尔的传承属于宁玛派中的经典传承，也是宁玛派中最正统、最权威的传承。
三素尔的传承即经典传承，在藏族地区一直没有中断，比如“卓浦巴弟子中又有藏巴·基敦与尼敦二人。
又传藏那威巴，藏传麦敦贡布，麦传喇嘛锁，喇嘛传柏希·释迦威与道那堆，道那堆传索·强巴僧格，索传雍敦·多吉白和降仰·桑珠多吉。
雍敦大师是一位德学兼优而又具有佳话遗闻的大德，在新旧诸派中，为人所承认。
”（注：《土观宗派源流》65页）。
由此可得，三素尔的传承不仅没有间断，而且始终是宁玛派的主流。
另外，还有一位为宁玛派的发展作出特殊贡献的人物，这就是宁玛派史上享有崇高威望的隆钦饶降巴。
隆钦饶隆巴生于1308年，本名叫智美奥色，十二岁出家，在当时的诸多大师前修学宁玛派以及其它宗派的密法。
同时，又在桑浦寺学习“慈氏五论”和“法称七因明”等显宗经论。
正如“亲近许多善知识，遍学新旧一切密法，也善学慈氏诸论，因明七论等显教法相。
后来往桑耶寺，完全得到持明大师的教授，苦志专修，面见本尊，又从童义成学经、幻、心品等教授。
”（注：《法尊法师佛学论文集》67页，中国佛教文化研究所1990年印行）。
因此，隆钦饶降巴成为当时藏传佛教界显、密兼通的著名人物，而且他的著述也颇...
苏.汤普金的《当代占星研究》是很好的入门书，深入浅出很容易理解。
网上有卖。
不过占星的书一般都比较贵，这个市价要88网上卖六十多吧如果你要的话我有电子版。
就是不太清楚然后韩良露的书都不错的，不会显得很技术很生硬。
比较富哲学性。
然后霍华.萨司波塔斯的《占星十二宫位研究》苏.汤普金《占星相位研究》这些也算是强化训练了吧。
主要是多看盘。
然后就有经验啦转自IZUL 关于学习古典占星中的要点以及入门书籍： alice-cc小花（信息大爆炸的年代） 2009-12-24 15:38:51近日考虑了一下关于占星书籍推荐的问题，细想起来，我完整看过的书还真不多。
西方的古典占星，有个很大的问题是没有一本或者两本书就能囊括其所有的知识和精华。
现在这个时代，学习占星入门简单，简单得可以不需要书，只看网上的资料就足够了，进阶时会遇到些困难，可以找些好书看看，也可以继续在网上获取资源，我大部分的资源就是来自网络。
在我看来，当代人写的有关古典占星的好书我还没见过，先哲流传下来的名著不适宜初学者，这是深入学习的困难所在。
本文既然是打算给学习占星的朋友提供一些指引，单纯地放出一些书目并不能起到大的效果，不同的人因基础差异有别，适宜的书也不同。
学习的关键在于对路、得法、高效，在你找书看书之前，要先知晓自己的底和学习方向。
如果没很好的把握住方向，你可能会看了大半本书后发现里面的内容没有对你有价值，也可能一本书看了半天翻不了几页，如同天书，最终浪费了时间。
因此，下面我将古典占星学习过程按初学、入门、进阶、高阶四个层次分别列出各阶段应重点把握好的内容，有兴趣的可以参考这个脉络循序渐进，有的放矢，量力而行。
这个学习过程不是我自己亲历的过程，我的实际经历走了很多弯路，受制于早年资源有限、认知有限，没有人告诉我也没有什么地方可以获取到我应该从哪开始，走哪条路，以及我所走的路通向何方。
如今我就我所知的古典占星体系梳理了之后，我认为按几个阶段走下来，条理还算清晰。
这里如果有我没有提到的知识点，欢迎指出来。
一、初学阶段 初学占星的阶段，学习过程会非常轻松且愉快，我认为把握好下面6点就可以了。
1）星盘绘制。
选个你用起来顺手的软件，学会制作星盘并看懂软件界面中提供的基础信息。
我首选ZET，原因除了星盘看着顺眼外，它还提供了比别的软件更多且能更快获取到的信息，有些信息是古典占星分析一定要使用的。
Solarfire、Janus、Kepler、WinStar等这些专业软件我也尝试过，没有吸引力。
2）掌握行星、星座、宫位、相位的知识，记住关键字即可，这些东西基础得四处可见，而且这四个方面的内容没必要分现代和古典，这类底层的知识都差不多，有些现代的定义可以弥补古典的不足，是很有必要的，三王星用不用看偏好，相位只使用主要相位。
3）了解星座的一些归类方式，如阴性、阳性、四象等。
4）掌握行星的势力，行星基于星座的正面势力有5类，掌握前2类即可，负面势力2类，都要知道。
基于得位庙旺之类的东西可以先了解，也可以后期再把握。
5）将上述2到4的部分结合起来，拿实例去分析，掌握基础的解盘思路和方法。
这是需要自己动脑的过程，掌握好前面的基础知识这个环节很快就能把握。
6）推运方面，先了解流年推运（Transit）的方法。
做盘很简单，初步掌握些法门即可，比如吉星过四角的影响、土星跟日月的相位等等。
流年要做到分析准确很难，这方面毋需苛求。
其中第2和4部分无疑是重中之重，底层知识是否牢固很大成分就在于此。
这初学阶段，除了星座主宰星这个原则问题外，其他内容无所谓现代和古典，能接触到的都尽量掌握。
关于12星座的主宰星，需要记住的是没有三王星的事，你可以使用三王星作为解盘的关键星体，但不要用它们去主宰水瓶、双鱼、天蝎座。
这些最基础的东西，只需要多看看新浪的教程就可以了，里面的东西丰富的很。
在我接触占星的时候，没有如今这样好的条件，记得1997年我在北图复印的第一本占星书《Ancient Astrology》，只是科普性读物，当时只能看写的历史部分，介绍原理部分看的一头雾水而搁置，后来买到了伊丽莎白.泰西埃的《大预测》，这本书成为我实际意义上的启蒙书，但它不是初级读物，所以反复看了多遍外加看了些其它杂七杂八的资料后才算是有些入门的感觉。
这里有条件找到《大预测》这本书的朋友可以认真读读，但应在先掌握前述6点之后。
再次强调这一点，在这个最初阶的时期，大部分知识不要强调古典和现代之分。
二、入门阶段 这个阶段的目的是，完善作为一个入门者而言应把握好的更多的底层知识。
1）相位的细节，以及类似相位作用的行星关系，如出入相、相容、互容、纬照、允许度等。
2）行星的冷热干湿等属性，知道即可，不是必须用到它们。
3）福点，关于福点的一切都要了解。
如果不能认识到福点的关键性，那么占星后期的一些深层次的领域就无门而入。
4）月亮交点与月相周期。
月亮的南交点和北交点可用的地方不少，随着对星盘理解的深入慢慢把握其用法，它们的作用不是单一的，其深层次的应用也许可以延续到进阶...
原文作者：释迦慈藏 《华严经》中说：“善知识者，则是如来，……能令一切入萨婆若海，究竟清净无上菩提。
”弟子要想解脱成佛，必须依止善知识。
在一切善知识中，“喇嘛”为最殊胜者。
所谓“喇嘛”，意即“上师”。
某些人认为“喇嘛”是对藏传佛教出家男众的通称，这纯粹是误解。
续部中说，德相具足的上师即是三宝之总集，精通显密一切教法，并能引导弟子解脱乃至即身成佛。
因此，不是随便什么人都能被称为“喇嘛”的。
上师依与弟子法缘的深浅，可以分为结缘上师、传法上师、灌顶上师及窍诀上师。
其中后三种为根本上师，又称“三根本”。
所谓“根本”，是指上师在传法、灌顶、传窍诀时，能令弟子生起修行觉受，对法性明了通彻。
“三根本”中以窍诀上师为殊胜。
窍诀上师依传法直接与否，分为次第性传窍诀和直传窍诀上师。
在所有上师中，以直传窍诀者为最根本，最殊胜。
直传上师能超越一切修学次第，将最后、最殊胜的心法心要直接口授弟子，令弟子不经加行、前行，直入正行，在极短时间内解脱生死。
一个人在修学过程中，可以有多位上师，但根本上师只有一位，就如同一个人只能有一对亲生父母。
根本上师与弟子的关系比亲生父母更近，因为父母只给了弟子一个肉身，而根本上师能令弟子认识法性，解脱成佛，其恩德远超世间父母。
当弟子在上师引导下认识法性时，心中会生起一种无可言喻的法喜与感激。
此时，师徒间就达成了根本上师与根本弟子的关系。
根本上师的殊胜功德根本上师是历代传承上师与诸佛菩萨之总集，是成就之根本。
最殊胜的修行窍诀，莫过于猛厉祈请上师加持。
任何修法乃至闭关都不如刹那祈请根本上师重要。
瑜伽士吉美嘉维纽固在喜马拉雅山修行，一天他望向拉萨，突然想起了自己的根本上师。
在以大信心祈请后便昏厥过去，醒来时，以前还需观待的修持已全部消融于法性，自然进入了无见无修之境界。
后来他的上师吉美林巴为他印证：“就是这个！” 三世诸佛皆依深信自己的上师而成就，对于弟子来讲，对上师的信心甚至比对佛的信心更为重要。
噶举派祖师马尔巴向自己的上师那洛巴求“迁识夺舍法”时，那洛巴以神力变幻出报身佛“欢喜金刚”主、从九尊及其坛城，清楚地显现在空中。
他喊醒马尔巴，并问：“你是先向我顶礼，还是先向本尊欢喜金刚顶礼？” 马尔巴急忙起身，向空中的本尊和坛城顶礼。
那洛巴见状，先说偈颂：“上师未曾出现前，（弟子）连佛名字也未闻，所有千劫诸佛陀，皆依上师而出现。
”然后道：“这些本尊、坛城都是我变化出来的。
”说完，欢喜金刚融入那洛巴的心间，接着他又授记：“马尔巴，由于你先向本尊顶礼，由此缘起，你的宗族子孙不能承载你的教法。
好在你在观修时，常将上师、本尊观为一体，因此，你的弟子中将会有传承法脉者！”后来果然如那洛巴的授记，马尔巴的儿子（马尔巴是在家瑜伽士）全部早亡，未能传承噶举派的教法，反而是他的弟子密勒日巴成了载法者。
依止根本上师也比听到窍诀、传承更为重要。
当年，马尔巴为净除弟子密勒日巴的罪障，一直不给他传法。
师母可怜他，就以马尔巴的口气写了一封信给大弟子俄巴喇嘛，介绍密勒日巴去他那里求法，并在信上盖了马尔巴的印章，又将传承祖师那洛巴的骨珞饰物送给密勒日巴，让他用作去俄巴喇嘛处求法的凭证。
俄巴喇嘛见到信，马上口授窍诀，密勒日巴立刻依法精进观修，但是因未得上师许可，一直不生觉受。
可见，若无上师开许，即使知道窍诀，有正规的传承也没用，因为上师是窍诀、传承的承载者、守护者！ 根本上师的一句话，一个动作，乃至一个眼神，都是弟子解脱的因缘。
纽西龙多依止华智仁波切十八年仍未明了。
一天傍晚，他们师徒同时躺在草坪上，仰望天空。
华智仁波切突然问：“你看到天上的星星了吗？听到竹庆寺的狗叫了吗？明白我们正在说什么吗？”纽西龙多一一回答后，华智仁波切道：“这就是！” 如此一说，纽西龙多一下跳出名相的桎梏，现见法性。
若从文字相上分析，华智仁波切好像只是说眼识、耳识就是法性之妙用。
这个意思纽西龙多早就知道，然而要生起实际证量却是另外一回事，只有依靠根本上师心意、传承的加持，才能达成。
在这种加持下，随便一句话，乃至放一个屁都能使弟子解脱成佛。
再者，根本上师恒时安住于法性之中，不仅其弟子，凡是见、闻、觉知到他的众生，都能获得相应利益。
与他交往的人即使什么也不做，只是坐在他身边，也能得到加持。
怎样如理依止根本上师弟子对上师的信心有多大，成就就有多大。
若能视师为佛，则得佛之加持，今生必定解脱！若视师为凡夫，则不得任何加持，必堕恶道！ 视师为佛，原因有二：一、弟子因为不自信，故不能认识法性。
对上师至诚恭敬的信心，能使弟子全然放下自我，认识法性。
所以弟子对上师的信心即是对自己的信心，视上师为佛即是视自己为佛，如同佛现见众生是佛一般。
二、弟子恭敬上师，必然得到自己弟子的恭敬。
上师、弟子转世之时互为师徒，互相恭敬，法脉传承方能随之源远流长。
不恭敬自己的上师，必然导致法脉中断！ 弟子在依止时，应视上师的一举一动皆为调伏自...
www.xiaba.org/chuanfa/ShowArticle.asp?ArticleID=8 夏坝仁波切 第四世夏坝活佛·降阳克珠、日喀则扎什伦布寺、青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺受法灌顶，夏坝麻通寺密宗佛学院主持，夏坝麻通寺主持，理塘长春青科尔寺法相院主持，理塘县政协委员，理塘县人民政府副县长。
17岁时被下密院主持果琐仁波切和西藏意希旺秋上师认定为理塘长青春科尔寺第三世夏坝活佛阿旺洛桑登贞应巴贤德的转世灵童；以无上圆满的显密佛法开示众生。
他为佛教事业奔忙不怠；www.xiaba.org/chuanfa/ShowArticle.asp?ArticleID=9 [基础入门][推荐]为什么要学佛呢 夏坝仁波切http、《金刚手三尊合一修法导论》等。
夏坝活佛现任四川省佛教协会常委委员，中国宗教学会理事.org） >> 传法开示 >> 基础入门 >> 传法开示正文 http：/。
于1968年10月6日（农历八月十五日），出生在康藏南部理塘夏坝觉悟村荣贞家。
6岁入夏坝小学读书，8岁皈依佛门；于甘肃拉卜楞寺和西北民族学院等地学习藏传佛教五明学、上密院主持登贞西绕仁波切、永嘉仁波切、西藏意希旺秋上师登三十多位藏传佛教高僧大德为师。
学习了五部、四续等显密经典和因明。
先后翻译了（由藏译汉）：//www、《藏语语法简要》、《藏族历史的研究》、《六月供神求烟节和藏族妇女装饰的历史背景》、《如何做一个优秀的民族知识分子》等文章。
发表的诗文《如意八宝的新藏区》获得延安文艺座谈会金色藏区诗竞赛作品优秀奖、如法的佛门弟子 夏坝仁波切 http.org＂ target=＂_blank＂>www.xiaba.org/chuanfa/ShowArticle.asp?ArticleID=4 [基础入门][推荐]藏传佛教的三皈依及修习 夏坝仁波切http、殚精竭虑之风范。
夏坝活佛曾拜第十世班禅大师.xiaba.xiaba，并迎进印度色拉寺佛学院学习，并精进修行佛法；/www://www，得到了藏传佛教格鲁派诸多本尊灌顶及随许的传承。
21岁回国后、声明等大小五明学科，法名格勒克珠·降白降措.org/。
当年主持全面维修了夏坝麻通寺，并设立建立了教育基金会、建设基金会、法物基金会及福利医院等多项福利事业。
1998年任理塘长春青科尔寺法相院主持， 2000年任理塘长春青科尔寺金刚上师，2002年任理塘长春青科尔寺第九十三代主持。
活佛以广大的慈悲与智慧，愍念世间苍生.xiaba、《白文殊仪轨》？ClassID=18 [基础入门][图文]如何做一个合格：// 夏坝仁波切（www.xiaba、登玛罗钦仁波切：《弥勒佛现观庄严论简要》、《中观论简要》、《佛学心理与现代心理》、《入佛学之门》、《因果法论谈》、《文殊内修仪轨》等，这些都准备整理成书。
先后在各种杂志发表文章《一个民族的生命就是语言》