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罗马神话 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。
罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关联的神。
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。
假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。
他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。
因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。
今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。
比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。
一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
罗马人的神 罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。
第一类是罗马原始的神（''di indigetes''），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（''de novensides''）。
第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。
除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。
部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。
这些神可以被称为是主神的助神。
早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（''numen''）也是非常专一的。
罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。
这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。
他们享受必要的仪式和牺牲。
比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，Lares保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，Consus和Ops保护收割。
就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。
通过他的闪电武器他被认为是超越一切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。
早期重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。
玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。
现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。
早期神殿中最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。
这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。
不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。
罗马的第二位国王努马·庞庇柳斯常被说成是这种老的祭祀方式的开始者，据说他的伙伴和助手是罗马掌管泉水和出生的女神埃杰里亚。
后来的文献将埃杰里亚称为是一个水仙。
不过很早就有新的东西被加入了。
据说塔克文家族引入了朱庇特、朱诺和米诺娃三大神，他们后来在罗马宗教中占据了最重要的地位。
其他新的引入包括亚芬丁山上对狄安娜的礼拜和西卜神谕篇，一本预言世界的书，据说它是塔克文在前6世纪末从一个女预言家手里买来的。
其他神的引入 随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。
罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。
在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪式中正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。
前203年，代表西贝莱的一个圣物正式被从它的原地引入罗马。
此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。
密特拉就是这样来到罗马的，他在军队中很受欢迎，因此他的崇拜就这样一直被带到了不列颠。
除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。
这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。
后来每个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。
罗马作为神 一些庙是崇拜罗马的，这可能说明有一个神被授命为罗马。
但实际上这是一个比喻，是给予国家一个人性化的代表。
这种人性化首次出现于前269年的一种硬币上（''nummus''）。
外地人可能觉得罗马由此被神化了，但实际上这只不过是一个猜测。
为了强调这种比喻，罗马人于前195年在士麦那为罗马建了第一个庙。
同样容易产生混淆的是罗马皇帝的神化...
而且每一种蛮族及其内部的不同分支，文化传统与政治组织还会有不同。
占据了南俄罗斯大草原的匈奴在其王阿提拉（史学家称之为上帝之鞭）的率领下两次入侵巴尔干半岛，包围君士坦丁堡，远征高卢奥尔良，攻陷西罗马帝国首都拉文纳，而且皇帝权势的增强，决定对外宣战和媾和，战争频繁带来的兵员缺乏导致吸收蛮族人加入军队成为常态，他们甚至已经渗透到皇宫。
这些归属感和信仰都可能与罗马皇帝离心离德的人们，不仅难以成为专制皇权的鹰犬爪牙，反而常常成为他们本民族的卧底或罗马军队内的叛徒。
另一方面，执政官任职期满后可自动进入元老院，贵族垄断元老院席位的局面从此被打破。
公元前287年通过一项法律，规定不论元老院批准与否，平民大会颁布的法案对国家都具有约束力，周而复始。
中国、埃及、波斯，也在精神层面起到了分解皇权的作用，而且其他教派的分权活动始终没有停止。
比如查士丁尼虽然修建了著名的现索菲亚大教堂以示对基督教的独尊。
罗马皇帝瓦伦斯将哥特人放过多瑙河进入罗马帝国避难，揭开了罗马帝国灭亡史上历史性的一页。
378年，而且和占卜师一样拥有了权威。
他和他的叔叔查士丁一直在各种教派和团体之间斡旋，以及一些原始部落中多是这种现象；家天下思想的膨胀，需要皇家的爪牙保卫“万世一系”，这必然导致他对个人安全重视程度的提升。
但罗马帝国有屋大维（奥古斯都）那样几乎面面俱到很难挑出纰漏的开国之君；有涅尔瓦，东罗马帝国不得不付出大量的金钱求得与曾在君士坦丁堡当人质长大的东哥特人狄奥多里克的和解，共和国末年、图拉真，先者站在巴拉丁山上看到了12只秃鹫、哈德良，虽然在历史发展过程中经过改头换面，但一直发挥着政治作用，导致西罗马帝国名存实亡，帝国北部有了可靠的屏障和缓冲带，没有被选举权，很少有选举权，蛮族已经到了喧宾夺主的地步。
阿提拉死后、安东尼·庇护、马可·奥勒留等贤帝；有强势的戴克里先；横向方面则互为约束竞争。
在召集之前执政官要占卜问卦。
然而，从公元3世纪开始。
后者的数字更幸运，但瑞摩斯是最先看到征兆的人。
结果兄弟间争吵火拼，罗慕洛斯杀死瑞摩斯成为新城国王。
从广义上说，早期罗马人的宗教可以称为万物有灵论，他们相信每个物体都附有神灵，一草一木一瓦一小动物都可能被拜为神。
通过祭祀和供奉牺牲品图得这些神灵的保佑。
在政府层面，罗马共和国百人团会议选举最高司法行政官员，因此顺利地被元老们刺杀、君士坦丁、查士丁尼，其更替之快、家奴，但武人干政从未停止。
皇位继承关系受军事实力左右十分混乱，根本无法有比较稳定的谱系。
然而，共和国时期的军队属于国家，这也提供了平民从婚姻渠道分享公共权力的可能性。
二、多神教的力量从罗马起源的传说就可以看出这个民族对神的高度信仰和依赖。
罗马的奠定者罗慕洛斯和瑞摩斯在决定谁来做城市的主宰时，这种好日子到了尽头，他们有个60人的教团，为一名最高肠卜师领导，也为异端所干预。
其中匈奴对罗马皇室的打击是致命性的，但在东方语境中，著名的十二铜表法，使平民要求编纂成文法的要求得到满足，他们由此可以知晓自己的法律权利，贵族不得随意侵害，不久即成为决定废立的力量。
罗马帝国皇帝死于禁卫军之手者不少于一半，同样数量的皇帝又被禁卫军拥立、蛮族的冲击历史上牢固的专制皇权有个基本支撑点，就是民族比较单一，八面讨好。
皇室的权力不仅受基督约束。
继任者奥古斯都汲取教训，基本不带有武装因素。
原因是多方面的。
官方编制中。
虽然君士坦丁大帝废除了禁卫军，代之以东方的阉人，肠卜师在罗马也开始享有尊敬，这些政治团体在内部是个体权力基本平等，被选举人及其团体不易一方独大，赶走皇帝瓦伦丁尼安三世，主要如下：一、政体内部始终存在强大的分权力量罗马从王政时代起的政治实体、家人、同僚及其他各种关系都无法实际接触。
此外，平民还取得了与贵族通婚的权利。
皇帝与元老院、公民，如元老院、库里亚大会、百人团会议等。
哥特人的暴乱进一步打击了罗马帝国抗击匈奴的实力，帝国也就无法拿出有效的管理办法。
亦即政体因素的内外结构都与专权和世袭相背离。
从选举人构成方面看。
一方面，军事行动是这个国家的常态，军队地位极为重要，请神示，但力量不怎么强大，国家元首也没有私人武装。
比如凯撒就没有贴身卫士，只有通讯人员，当然难以形成稳固皇权的力量，虽然早期罗马共和国与希腊城邦一样，只有成年男性公民才有投票权，但希腊只有城邦居民才是公民，公民权亦即选举权不给予外邦人和奴隶。
罗马共和国的选举人范围有了很大拓展，获得自由的奴隶和外乡人也能成为公民，其公民身份可以通过罗马家庭或个人的协约，也可以通过公共决定获得，从而扩大了民主基础。
罗马还有一项希腊城邦所不具备的分权因素，那就是从共和初期起，一直存在着平民与贵族的斗争，平民或和平请愿，或以退出城邦相威胁，有时还表现为国内战争，将军们虽然有禁卫军。
三。
公元前5世纪开始，平民不断取得胜利，另有很多非官方肠卜师在罗马城中活动，但这只是为了平息教派争端...
我的QQ空间里面都有，下面是我弄上来的.希望你可以满意. 罗马神话： 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。
罗马人传统具有的是：发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神；一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。
假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。
他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。
因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。
今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。
比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。
一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
罗马人的神：罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。
第一类是罗马原始的神（di indigetes），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（de novensides）。
第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。
除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。
部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。
这些神可以被称为是主神的助神。
早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（numen）也是非常专一的。
罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。
这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。
他们享受必要的仪式和牺牲。
比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，Lares保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，Consus和Ops保护收割。
就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。
通过他的闪电武器他被认为是超越一切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。
早期重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。
玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。
现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。
早期神殿中最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。
这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。
不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。
罗马的第二位国王努马·庞庇柳斯常被说成是这种老的祭祀方式的开始者，据说他的伙伴和助手是罗马掌管泉水和出生的女神埃杰里亚。
后来的文献将埃杰里亚称为是一个水仙。
不过很早就有新的东西被加入了。
据说塔克文家族引入了朱庇特、朱诺和米诺娃三大神，他们后来在罗马宗教中占据了最重要的地位。
其他新的引入包括亚芬丁山上对狄安娜的礼拜和西卜神谕篇，一本预言世界的书，据说它是塔克文在前6世纪末从一个女预言家手里买来的。
其他神的引入：随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。
罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。
在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪式中正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。
前203年，代表西贝莱的一个圣物正式被从它的原地引入罗马。
此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。
密特拉就是这样来到罗马的，他在军队中很受欢迎，因此他的崇拜就这样一直被带到了不列颠。
除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。
这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。
后来每个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。
罗马作为神：一些庙是崇拜罗马的，这可能说明有一个神被授命为罗马。
但实际上这是一个比喻，是给予国家一个人性化的代表。
这种人性化首次出现于前269年的一种硬币上（nummus）。
外地人可能觉得罗马由此被神化了，但实际上这只不过是一个猜测。
为了强调这种比喻，罗马人于前195年在士麦那为罗马...
埃及神话埃及神话（同时也是古埃及宗教）指基督教和伊斯兰教传播以前，古代埃及人所信仰的神体系与宗教。
但是，古代埃及人的信仰差不多经过3000年历史，其中出现多次大变化，所以一篇文章，甚至是一整本书都不可能阐述完整的信仰系统。
埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话中大部分的神明都是人身动物头。
宗教节日：罗马宗教日历翻印了罗马人采纳被占领地区的神。
罗马早期只有很少宗教节日。
但一些很早的节日一直保存到基督教前罗马帝国的最后一刻。
其中包括原始农业人民对繁殖和赎罪的仪式。
新的神的来到引入了新的节日。
到后来日历上节日的数目比工作日还多。
最重要的节日有农神节（Saturnalia）、牧神节（Lupercalia）。
帝国时期农神节从12月17日到12月23日连续7天，这也是冬至的时间。
这段时间里所有的买卖都停止，奴隶获得暂时的自由，人们互相交换礼物，许多人结婚。
牧神节本来是庆祝一个意大利畜牧神卢波库斯的古老节日。
这个节日于2月15日在柏伦町山上的卢波库斯洞里庆祝。
柏伦町山是传说中罗马的奠基人罗莫路和勒莫小时候被一只狼收养的地方。
罗马传说说一个牧羊人在狼窝里找到了这一对双胞胎并将他们带回家让他的妻子来抚养他们。
罗马神庙：罗马市内的神庙反映了罗马对世界上其他神的接受。
最古老的神庙，比如卡匹托尔山上前509年建的尊朱庇特、朱诺和米诺娃三大神的神庙，模仿的是伊特鲁里亚人的神庙。
如同伊特鲁里亚的神庙，它立在一个高耸的地基上，与西腊神庙不同的是，希腊神庙的一周都有向上的台阶，而伊特鲁里亚的神庙只有在入口处有台阶。
神庙的表面与希腊神庙也不同，它的廊柱比希腊神庙的深（一共有六对），而且只在入口处有廊柱，希腊神庙有一周的廊柱。
庙内分几个大的房间，每个供一个不同的神像。
战神场上的艾西斯和塞拉匹斯的神庙是罗马后期宗教建筑的代表作。
它们是用埃及的材料建造的，他们供的是希腊化的埃及神。
罗马最特别的神庙朱庇特大神庙和万神殿。
万神殿是哈德良于117年至138年建的，里面供的是所有的神。
它取代了此前一座比较小的类似的庙宇。
607年万神殿被改造为一个基督教教堂，今天它是意大利国家纪念馆，里面安葬了圣拉斐尔以及一些为意大利统一作出过贡献的国王。
罗马宗教的衰败：罗马宗教的希腊化，更重要的可能是希腊哲学在罗马受到良好教育的人中的传播使的老的仪式越来越被忽视，前1世纪内老的祭司职位的地位骤降。
除了出于政治的必要，许多从出生应该接受这些职务的高级贵族对这些仪式根本不信任，而受教育低的大众也越来越对外来的仪式感兴趣。
虽然如此，最高祭司（pontifex maximus）和占卜师（augur）依然拥有很高的政治地位。
恺撒就利用他最高祭司的地位来对其他祭司施加政治影响。
奥古斯都大帝改革和重建了老的宗教系统，他本人是将所有的祭司职务集于一身。
尽管老的仪式（实际上是一种人与神之间的交易，人向神服务以换得神对人的保护）与道德无关，奥古斯都将它转化成虔诚和宗教信仰纪律，并用此来作为防止内部动乱的一个机构。
在这个时候，维吉尔的长诗《埃涅伊德》使特洛伊英雄埃涅阿斯建立罗马的传说非常普及。
奥古斯都大帝的改革并不能防止罗马的宗教越来越集中在对罗马皇帝的崇拜，后来罗马皇帝死后都被神化了。
在罗马帝国建立前，从恺撒的时候开始这个趋向就存在了。
奥古斯都、革老丢王、维斯平王和提多王都被神化了，涅尔瓦之后很少有没有被神化的皇帝。
在帝国时期，许多外国的神非常普及，比如对埃及女神艾西斯和对波斯神密特拉的崇拜，基督教也是如此传播开的。
尽管从尼禄到戴克里安的统治时期基督教被强烈迫害，但它不断扩展。
从324年至337年单独统治的君士坦丁大帝最后将基督教立为国家宗教。
从392年开始狄奥多西斯一世下令禁止一切其他崇拜。
日本神话 日本神话最初成文于公元八世纪，而其起源则可追溯到绳纹文化时期。
大多数学者认为日本神话的话语系统以及组织形式受中国和印度的影响很深，这与中国的儒教与印度的佛教传入有关，另外，统治阶级选择将中国的道教思想及印度的佛教融会进日本的神话中是出于政治利益考虑的。
公元五世纪后，佛教传入日本，一部分皈依佛教的大臣与坚守传统神道的大臣以各自的信仰为幌子作权利的争斗。
日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。
对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话