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你的第一个问题，使用这个方法的人极少。
一般不太实用。
梅花易和六爻起卦比较常见。
你说的这种我也确实没听过。
所以没办法给你解答。
建议你考虑用六爻起~方便。
主要是有媒介。
第二个问题，卦辞一般是《大象传》中，对这一卦的解释。
也要参考《彖传》。
里面的彖辞。
而动爻的爻辞是《小象传》里的，对每一卦的每一爻做出的解释。
解卦不是光看这些的。
只用这种方法来看，能处理的问题少之又少。
想看卦，起码要看日辰，五行，六亲，甚至要看六兽。
之后要看动爻的五行，动爻变了之后是什么六亲，看变卦，看互卦。
等等等等。
非常多，不是单独看这几个问题的。
“增益咒数之念珠 珍宝所成为最上中为树木果实种 土木石药所成者皆为念珠之下品” 以砗磲贝、土、铁、木或树、果实、种子所造的念珠特适用于息灾事业仪轨；黄金念珠用于增益事业；怀爱法以红珊瑚珠为最上；降伏法则以铁及绿松石的念珠为佳；天珠石及其他宝石所造的念珠则可用于任何世间事业法中。
又增益法应用黄石所造成的念珠；怀爱法可用洛东种子（一种果实中的细小黑色圆形种子）作为念珠；罗刹珠则用于降伏诛法；菩提子念珠则适用于一切修法；菩提木的念珠用于息法；深红色的念珠用于怀法；桃木珠用于诛法；牙质的念珠特别是象牙珠则适合于一切事业修法；石珠用于增法为佳；药物念珠则适用于诛法。
以多种不同的宝石所串成的念珠虽然适合用于一切修法，但是除非你们能知道怎样将各种不同的念珠如法组合串连，否则我建议你们还是不要尝试去制造这种念珠，以免招感不善之果。
论中接着是解说使用各种念珠所产生的不同利益。
在一般的情况下，铁珠每次可增长念诵所积的功德一倍；以铜念珠念诵每次可增长四倍：罗刹珠增长二千万倍；珍珠念珠增长一亿倍；银念珠十万倍：红宝石念珠一亿倍；菩提子念珠则可令一切息、增、怀、诛的修法增长无数倍功德。
我们更要清楚认识念珠的表义及穿线之法。
穿珠的线唯以三股、五股或九股之数搓捻而成，此外别无余数。
三股线表三身；五股线表五佛，九股线表九乘。
珠首上师珠由三枚念珠所组成，表三身及三金刚，在最外面的一枚以青蓝色的宝石所成，表胜义不动心慧“金刚意”；中间的一枚是红色表“金刚语”；最内的一枚是白色表“金刚身”。
行者的念珠应先由其上师所加持，而自己亦要常常加持念珠令其充满力量。
在我们用念珠持咒之前，必须把力量贯注于珠中，以引生真实的利益。
取念珠前应洁手漱口，并可用檀香油涂抹于珠上，然后自成本尊身，以念珠盘绕于左掌中，珠头直立置于中央，再诵观空咒：“嗡梳巴哇舒打沙哇达尔玛梳巴哇舒多杭”。
将一切法转化为实相空慧，此真言能清净转化一切不净的见解为空慧。
于空性中念珠的珠首现为中围主尊，其余的念珠则现为眷属天众，这部分是观想誓句尊的修法。
然后要迎请智尊，就像仪轨中所修持的一般，行者先迎请智尊降临并勾召智尊融入誓句尊中。
我们要召请智尊从其净土来临面前虚空，然后再融入念珠之内，坚固安住于其中。
这样念珠的每一部分即转为圆满的中围坛城，一切主尊、眷属、莲座及种种庄严、手帜、颜色等皆具足于念珠中。
用这种方法来加持念珠，可令我们所念诵的任何真言其每一个咒字皆增加十万倍，而且更能感生善妙之果，所以这种修法极为重要。
我们的念珠不单表征本尊之身，还表征着本尊之语。
以百字明咒为例：珠头是表咒首的“嗡”字，而余下的念珠则代表其他的咒字。
莲花生大师有言：“何时持诵息灾咒 应于食指端拨数诵增益咒用中指 若为持念怀爱咒共用拇指无名指 降伏猛咒以小指” 行者只可用左手拨数念珠，除了在某些降伏法中，才会罕有地使用右手。
在某些论典中虽亦有说双手共用，但却不会仅以右手拨数念珠。
不论我们作息、增、怀、诛或任何的修持，要常把拇指想为能勾召种种力量、本尊及加持的金刚钩一般，这样亦会易于以拇指拨动念珠。
虽然此论未加详说，但是在一些广大的教授中，却有教示在作某些修法时应如何过珠的方法。
譬如在一些降伏修法中，我们便要用双手急猛地拨动念珠。
以下所说是不使用念珠时如何保护处理的方法，这是莲师所亲口传授的。
若行者所用的念珠是曾为众大德、自己的上师及经本尊修法多次加持的话，这念珠便应与我们形影不离。
行者要守持金刚念珠不离身的根本誓句。
关于使用念珠的支分誓句甚多，但这里仅谈及一小部分：念珠不可远离体温；切勿将秘密金刚念珠展示人前；不可交予他人之手；不可随处摆放或交托他人保管；不可被破犯三昧耶者或与反对自身的信仰者所触摸。
在诵咒时才可以手持念珠，其他的时间不可以无聊地搓弄念珠，更不可用你的念珠占卜或计算金额。
对念珠要常存有敬意，要把它秘密收藏不可以公开向他人展示炫耀；不可以放置低处更绝不可放在地上；不应为了装饰或无意义地配戴念珠，若行者能守持使用念珠的誓句，一切所求定会如欲成办。
以上这些教授只是对向常被加持的念珠而说，如果是一串未曾被加持及对于自身修行没有用处的普通念珠，你们才可任意把玩。
保护念珠不受恶人所染污极为重要，若其被那些破犯五逆大恶者的手所触及，那即使是菩提子或黄金所造的特殊念珠，亦将不会对人有利，行者的一切所求亦难以如愿达成。
又念珠若被屠夫、破坏金刚誓戒者、杀人凶手或盗贼所触，便无法有益于行者。
由于不清净的来源而获得的念珠或有某些损坏不全的念珠即不应使用。
经过多次加持及供养本尊的念珠，虽或会增添光泽，但也绝不可以因此而将它变作私人的用途。
若念“这串念珠曾获加持，我要据为己用！”便是一种极坏的念头，盗取或转售这样的念珠是极大的过恶。
念珠的数目多于或小于一百零八粒皆不宜采用；若曾为火烧；被兽畜跨越；为鼠所啃的念珠均不适合使用。
如果我们的念珠有这样的...
1：先找50跟短木棍（应该是蓍草现在蓍草不大好找所以我说木棍）50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。
2：然后拿出一根，放在一边（A），只用七七49根来算。
一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3：从49跟木棍中拿出一根，放在一边（B，不要和A那一根混在一起，这表示这是第一算）。
把手上余下的木棍随机分堆。
拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），注意不要和A,B混起来。
然后那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），这就完成了一算。
第二算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。
拿出一根放入B(B有两根了，表示第二算)剩下的如法炮制。
4：三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。
具体意义之后讨论。
把结果记录在纸上，单数用“--”（阳）来表示，双数用“- -”（阴）来表示。
然后在旁边写汉字，如果最后是9堆，就写“初九”，一定要写汉字！！ 5：算完一爻（三算），把49跟木棍合成一堆，开始算第二爻。
注意，最开始算的爻是最下面的，从下到上。
到六爻算毕，就成了一卦。
以上介绍的是蓍草法.但太过于烦琐.现在用这种方法起卦的人已经很少了.从汉朝开始.人们开始用铜钱（当时是五株钱，现在五珠钱不好找.就算有要买也很贵的.所以一般用乾隆钱代替） 具体方法：取3个大小一样的乾隆钱放在手中.双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测的事情.（这时候自己的心情一定要静.脑子里专心想自己要预测的事情！！）时间大约1分钟或自己有感觉的时候.再把铜钱抛出.看其正反.记录下来.一共抛6次.第一次为初爻.最后一次为上六爻起卦.具体记录方法是：一个背为阳爻，记作＂ — ＂，二、两个背为阴爻，记作“- -”， 三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
记住：是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱. 此外还有用时间起卦.占字起卦.方位起卦，声音起卦，颜色起卦..总而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀气的小手比较辛苦，就不一一介绍了.你也可以参考里的起卦方法.但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们现在分析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要分析.参考卦词爻次，内外卦多方面去考虑才能得到更为准确的预测结果. 其具体分析体系是极为复杂的.没有周易基础知识是办不到的.楼主既然对有兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦.断卦.
蓍草法： 1：先找50跟短木棍（应该是蓍草<；古人认为蓍草具有灵性>；现在蓍草不大好找所以我说木棍）50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。
2：然后拿出一根，放在一边（A），只用七七49根来算。
一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3：从49跟木棍中拿出一根，放在一边（B，不要和A那一根混在一起，这表示这是第一算）。
把手上余下的木棍随机分堆。
拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），注意不要和A,B混起来。
然后那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），这就完成了一算。
第二算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。
拿出一根放入B(B有两根了，表示第二算)剩下的如法炮制。
4：三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。
具体意义之后讨论。
把结果记录在纸上，单数用“--”（阳）来表示，双数用“- -”（阴）来表示。
然后在旁边写汉字，如果最后是9堆，就写“初九”，一定要写汉字！！ 5：算完一爻（三算），把49跟木棍合成一堆，开始算第二爻。
注意，最开始算的爻是最下面的，从下到上。
到六爻算毕，就成了一卦。
以上介绍的是蓍草法.但太过于烦琐.现在用这种方法起卦的人已经很少了.从汉朝开始.人们开始用铜钱（当时是五株钱，现在五珠钱不好找.就算有要买也很贵的.所以一般用乾隆钱代替） 具体方法：取3个大小一样的乾隆钱放在手中.双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测的事情.（这时候自己的心情一定要静.脑子里专心想自己要预测的事情！！）时间大约1分钟或自己有感觉的时候.再把铜钱抛出.看其正反.记录下来.一共抛6次.第一次为初爻.最后一次为上六爻起卦.具体记录方法是：一个背为阳爻，记作＂ — ＂，二、两个背为阴爻，记作“- -”， 三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
记住：是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱. 此外还有用时间起卦.占字起卦.方位起卦，声音起卦，颜色起卦.......总而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀气的小手比较辛苦，就不一一介绍了.你也可以参考<；梅花易术>；里的起卦方法.但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们现在分析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要分析.参考卦词爻次，内外卦多方面去考虑才能得到更为准确的预测结果. 其具体分析体系是极为复杂的.没有周易基础知识是办不到的.楼主既然对<；周易>；有兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦.断卦. 本来是不想在网上说什么的，可我看楼主已经问这个问题N次了，证明你真是对周易想了解一些.而且也没有人回答你.所以~~~~~（毕竟现在认真学易的人不是很多） 我知道楼主是初学.我罗嗦那么多话也不知道你能不能看懂.哎~~~~
1：先找50跟短木棍（应该是蓍草<；古人认为蓍草具有灵性>；现在蓍草不大好找所以我说木棍）50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。
2：然后拿出一根，放在一边（A），只用七七49根来算。
一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3：从49跟木棍中拿出一根，放在一边（B，不要和A那一根混在一起，这表示这是第一算）。
把手上余下的木棍随机分堆。
拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），注意不要和A,B混起来。
然后那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），这就完成了一算。
第二算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。
拿出一根放入B(B有两根了，表示第二算)剩下的如法炮制。
4：三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。
具体意义之后讨论。
把结果记录在纸上，单数用“--”（阳）来表示，双数用“- -”（阴）来表示。
然后在旁边写汉字，如果最后是9堆，就写“初九”，一定要写汉字！！ 5：算完一爻（三算），把49跟木棍合成一堆，开始算第二爻。
注意，最开始算的爻是最下面的，从下到上。
到六爻算毕，就成了一卦。
以上介绍的是蓍草法.但太过于烦琐.现在用这种方法起卦的人已经很少了.从汉朝开始.人们开始用铜钱（当时是五株钱，现在五珠钱不好找.就算有要买也很贵的.所以一般用乾隆钱代替） 具体方法：取3个大小一样的乾隆钱放在手中.双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测的事情.（这时候自己的心情一定要静.脑子里专心想自己要预测的事情！！）时间大约1分钟或自己有感觉的时候.再把铜钱抛出.看其正反.记录下来.一共抛6次.第一次为初爻.最后一次为上六爻起卦.具体记录方法是：一个背为阳爻，记作＂ — ＂，二、两个背为阴爻，记作“- -”， 三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
记住：是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱. 此外还有用时间起卦.占字起卦.方位起卦，声音起卦，颜色起卦..总而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀气的小手比较辛苦，就不一一介绍了.你也可以参考<；梅花易术>；里的起卦方法.但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们现在分析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要分析.参考卦词爻次，内外卦多方面去考虑才能得到更为准确的预测结果. 其具体分析体系是极为复杂的.没有周易基础知识是办不到的.楼主既然对<；周易>；有兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦.断卦.
根据南传上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。
佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。
另外，佛陀是反对咒术、占卜、看相、算命的，这在南传上座部佛教《巴利三藏》《长部.梵网经》写得很清楚：“诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼 等]依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。
例如占卜手足之相、占前兆[吉]、 占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。
”诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而坐活，[彼等]依无益徒劳之横明而过邪命生活。
例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。
”诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以此无益徒劳之横明而过生活。
例如以占：“王应进军、王不应进军。
”“内部诸王当逼进、外部诸王将退却。
”“外部诸王当逼进、内部诸王将退却。
”“内部诸王当胜利、外部诸王将败退。
”“外部诸王当胜利、内部诸王将败退。
”“此人当胜利、此人将败退。
”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。
”诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。
例如占：“应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、日月应行非道、诸星宿应行正道、诸星宿应行非道、流星应陨落、应有天火、应有地震、天鼓将呜、应有日月星宿之升沉明暗。
”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。
”诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横开过邪命生活。
例如占：“应有多雨、应无雨、应有丰收、应无收获，应来太平、应有恐怖、应有疫病、应有健康。
”记号、计算、吉凶数、作诗、顺世论等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。
”诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。
例如[占]嫁娶、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术 令）开运、遇祸、堕胎、哑口、不能言、举手[不下]、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳，奉祭大[梵天]、口吐火、奉请吉祥天等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。
”诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。
例如许愿、还愿、对地基作咒、得精力[有子]、失 精力[无子]、相宅地、对宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供牺牲，吐药、下剂、上 吐、下泻、头痛药、点耳、洗眼、灌鼻、眼药、药油、眼科医、外科医、小儿科医、与根本药、草药、泻药等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。
”《巴利三藏》《长部.梵网经》这一段表明佛陀是明确反对占卜及看相的
【念珠】是佛教的法器，又叫做“数珠”，梵语Pasakamala。
一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提子等制作的。
用绳索把小圆珠贯穿成串，随身携带，以便念佛、诵咒时计数，调伏身心。
一串念珠的数目，以一百零八颗为常见，其象征意义是破“百八烦恼”，证“百八三昧”。
也有多至一千零八十颗或少至十四颗的。
《旧唐书·李辅国传》载：“辅国不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。
”净土宗强调持名念佛，常用念珠计数。
唐代飞锡和尚以出入息计数念佛，他说：“吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息。
”（《念佛三昧宝王论》）此外，在印度古代，贯穿三十颗黑白相间的珠子，用来计算日期。
这可能是念珠的来源。
念珠最好一般用菩提子。
功德不在念珠的材质，念珠的意义是念佛计数。
菩提子《佛说校量数珠功德经》：尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。
为欲利益诸有情故。
以大悲心告诸大众言。
汝等善听我今演说。
受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者。
为欲自利及护他人。
速求诸法得成验者。
其数珠法应有如是须当受持。
若用铁为数珠者。
诵掏一遍得福五倍。
若用赤铜为数珠者。
诵掏一遍得福十倍。
若用真珠珊瑚等为数珠者。
诵掏一遍得福百倍。
若用木槵子为数珠者。
诵掏一遍得福千倍。
若求往生诸佛净土及天宫者。
应受此珠。
若用莲子为数珠者。
诵掏一遍得福万倍。
若用因陀啰佉叉为数珠者。
诵掏一遍得福百万倍。
若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。
诵掏一遍得福千万倍。
若用水精为数珠者。
诵掏一遍得福万万倍。
【【【【若菩提子为数珠者。
或用掏念或但手持。
数诵一遍其福无量。
不可算数难可校量。
诸善男子其菩提子者。
若复有人手持此珠。
不能依法念诵佛名及陀罗尼。
此善男子但能手持随身。
行住坐卧所出言语若善若恶。
斯由此人以持菩提子故。
得福等同如念诸佛诵咒无异。
获福无量。
】】】】其数珠者。
要当须满一百八颗。
如其难得或为五十四。
或二十七或十四亦皆得用。
此即数珠法相差别。
【【【【诸善男子。
以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。
】】】】诸人善听。
我为汝等重说昔因。
过去有佛出现于世。
在此树下成等正觉。
时一外道信邪倒见毁谤三宝。
彼有一男忽被非人打杀。
外道念言我今邪盛。
未审诸佛有何神力。
如来既是在此树下成等正觉。
若佛是圣树应有感。
即将亡子卧着菩提树下。
作如是言。
佛树若圣我子必苏。
以经七日诵念佛名。
其子乃得重苏。
外道赞言。
诸佛神力我未曾见。
佛成道树现此希奇。
甚大威德难可思议。
诸外道等悉舍邪归正发菩提心。
信知佛力不可思议。
诸人咸号为延命树。
以此因缘有其二名。
应当知之。
我为汝等视其所要。
说此语已。
佛言善哉善哉文殊师利法王子。
如汝所说一无有异。
一切大众闻此持珠校量功德。
皆大欢喜信受奉行
佛说校量数珠功德经 尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。
为欲利益诸有情故。
以大悲心告诸大众言。
汝等善听我今演说。
受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者。
为欲自利及护他人。
速求诸法得成验者。
其数珠法应有如是须当受持。
若用铁为数珠者。
诵掏一遍得福五倍。
若用赤铜为数珠者。
诵掏一遍得福十倍。
若用真珠珊瑚等为数珠者。
诵掏一遍得福百倍。
若用木患子为数珠者。
诵掏一遍得福千倍。
若求往生诸佛净土及天宫者。
应受此珠。
若用莲子为数珠者。
诵掏一遍得福万倍。
若用因陀啰佉叉为数珠者。
诵掏一遍得福百万倍。
若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。
诵掏一遍得福千万倍。
若用水精为数珠者。
诵掏一遍得福万万倍。
若菩提子为数珠者。
或用掏念或但手持。
数诵一遍其福无量。
不可算数难可校量。
诸善男子其菩提子者。
若复有人手持此珠。
不能依法念诵佛名及陀罗尼。
此善男子但能手持随身。
行住坐卧所出言语若善若恶。
斯由此人以持菩提子故。
得福等同如念诸佛诵呪无异。
获福无量。
其数珠者。
要当须满一百八颗。
如其难得或为五十四。
或二十七或十四亦皆得用。
此即数珠法相差别。