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黑衣宰相嘛，首先他的爱好非常的广泛，佛道儒都很精通，虽说出家做了和尚，但是作为一个士子，功利心依然存在，马皇后死后，朱元璋广招和尚为马皇后超度，机缘巧合的他被分给朱棣了，两人一见如故，姚广孝觉得施展自己的抱负，治国平天下的机会来了，开始为朱棣出谋划策，做了幕僚。
建文登基后，姚广孝积极支持朱棣造反，并在造反过程中起到很大的作用，主要的战略都是他制定的。
朱棣登基后本想重赏他，这时的姚广孝却淡出了人们的视野，经过朱棣的同意，他在皇宫中建了一座小寺庙，过起了御用和尚的生活，直到死的那一天他都穿着袈裟喝僧靴。
我们可以看出来，首先姚广孝他是一个不世出的人才，当和尚是高僧，当幕僚定江山，难能可贵的是又能在最高峰时选择激流勇退，他实现了自己的人生抱负，造就了一代雄才大略的君主——明成祖。
所以我觉得怎么称赞他都不为过，我喜欢的人物之一。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华原是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡这首诗很好的评价了他的一生！
你知道窥视命运么？有的人说塔罗可以窥视命运，其实我更愿意说塔罗给予问卜者一个精神上的引导，比如，当你在思考自己该怎么去做一件事情，怎么去处理一件事情，但又拿不定主意的时候，你就可以问问塔罗，其实说到准确应该是指塔罗所分析的你目前的状况，然后根据你目前的状况给你一定的建议，或者说，帮你理清眼前的乱麻，也许你自己就会知道自己该怎么做。
还有什么问题的，可以追问，谢谢
陈胜吴广为了起义的顺利进行，听取了占卜者的意见，搞了“鱼腹罾书”“篝火狐鸣”的“威众之策”，在当时由于人民群众无法用科学知识解释自然现象而不得不相信“天命”的历史背景下，把自己装扮成上天派来领导大家的“王”，达到了提高自己威信的目的。
虽然是迷信，但是是当时二人寻求方法的办法.时代愚昧落后，而又要威服众人.所以可以理解这种做法. 虽然有失光明正大，但是是当时情况所需，这是在短时间内树立威信最有效的方法，是一种斗争策略，因此无所谓好坏.
陈胜带着900名准备和匈奴作战的士卒走到了大泽乡，这个地方在如今的安徽省宿县小刘村，靠近淮河支流。
不知道老天爷是在和陈胜作对，还是在和秦朝作对，它降下连绵不绝的大雨，冲毁了道路，迫使士卒滞留在大泽乡，不能按时到达边境。
依据刑罚，他们全部要被处死。
陈胜不想死，他想和命运做一次抗争。
雨夜，他把同乡、另一名头领吴广叫到自己住处，压低声音说：“我们已经被逼上绝路，逃跑也是死路一条，还不如做一番大事，怎样？”吴广沉思了一下：“我也有此意，但就凭我们几个人怎么成？”陈胜想了想：“秦二世不是长子，没有继承权，做皇帝的应该是大公子扶苏，听说扶苏被胡亥杀了。
还有，项燕是我们楚国当年对秦作战的名将，楚国人很怀念他。
如果我们以这两个人的名义起事，一定会得到拥护。
” 两人跑去找占卜者。
卜过一卦后，占卜者说：“你们要做的事都会成功，但你们死后会化为厉鬼。
”吴广觉得脊背发凉，陈胜却来了灵感：“我有办法了。
”——在那个时代，人们深信神鬼的存在，陈胜打算利用这一点。
他和吴广偷偷在帛上用朱砂写上“陈胜王”三字，塞入了鱼肚子里，刻意让士卒捕到这条鱼。
接着，吴广深夜躲进营地旁的寺庙中，燃起篝火，怪叫：“大楚兴，陈胜王！” 鬼神的预言震慑住了士卒，他们开始相信陈胜就是未来的王。
举义旗，天下群起响应 起义进行得很顺利。
陈胜首先除掉了这支队伍的大头目将尉。
他让吴广故意对喝醉的将尉说要逃跑，将尉大怒，当众鞭打吴广。
醉醺醺的将尉只顾挥动他的鞭子，无意中脱落了腰间的剑。
吴广趁机夺起宝剑，回身杀掉将尉。
陈胜就势带领愤怒的士卒杀死了另一个将尉。
陈胜站在土岗上，大声说：“兄弟们，我们已经耽误了行程，按照法律会被斩首。
即使不被杀掉，在北方打仗也是九死一生。
秦皇无道，把我们逼上绝路，不如就此起事。
壮士不死便罢，死就要死得轰轰烈烈！王侯将相，宁有种乎？” 这大约是中国历史上第一次群众集会和演讲。
大凡造反之人，都有天生的口才和煽动力。
陈胜最后一句话赢得了惊天动地的欢呼。
他自封为将军，任命吴广为都尉，打起公子扶苏的旗号，号称大楚。
他们攻下大泽乡，又攻占了安徽的几个县城。
当陈胜打进楚国的旧地时，军队已经浩浩荡荡：战车六七百辆，骑兵千余人，步兵数万人。
楚国的地方名流陈馀、张耳、周文倾巢而出，孔子后人从千里之外的鲁国跑来迎接陈胜，拥立他为王，建立张楚政权。
一时间，各地反秦的旗帜高扬——山东的齐国王族田儋自立为齐王；陈胜的将领武臣攻占邯郸后自称赵王；陈胜的另一位将领周市攻占魏国故地后，奉魏国王族魏咎为魏王；韩广在北方自立为燕王。
而在陈胜的后方，沛县刘邦和会稽项羽，也开始了辉煌的人生事业。
陈胜造反，或许只是出于对死亡的恐惧。
但陈胜确确实实，让苦于没有反秦理由的人恍然大悟——秦二世不是大公子，统治不具备合法性，我们要迎立合法的大公子。
这个理由非常绝妙，它一经提出，就成为历朝历代政变、夺权、起义的“撒手锏”，上到宫闱斗争，下到贫民暴动，通通适用。
谁抓住了这个理由，谁就占据了道德的优越感。
陈胜起义的消息传到咸阳，不愿面对现实的秦二世恼羞成怒，严惩了第一个来报信的使花俯羔谎薏荷割捅公拉者。
后来的使者只好谎称盗贼已除，反而得到了胡亥的奖赏。
昏庸的秦二世浑然不觉秦帝国已在风雨飘摇中。
修坟墓，得到王侯待遇 陈胜称王后，一个昔日与他共同耕地的伙伴前来投奔，敲着宫门大喊：“我要见陈胜！”门吏见此人是个乡野村夫，把他轰走了。
陈胜乘车出游，他跑到路中间，挡住车驾，大呼陈胜的名字。
陈胜认出了他，把他接回宫。
这只受宠若惊的“燕雀”望着豪华的宫室，啧啧称奇：“陈胜，你真的富贵了！”从此，他常常跑来见陈胜，还把陈胜当年落魄耕田的事说了出去。
陈胜觉得自己的威信受到损害，一怒之下把昔日的同伴杀了。
这并不是个好兆头，陈胜在不久之后就开始走向失败。
陈胜派周文攻打都城咸阳，遇到了仓促迎战的大将章邯。
章邯没有时间集结部队，只好率领修筑秦始皇陵的人作战，奇迹般地击败了起义军对咸阳的进攻。
陈涉（陈胜） 公元前？—前208年。
秦阳城人。
字涉。
秦二世元年七月，与吴广率领戍卒九百人，在蕲县大泽乡揭竿而起，诈称公子扶苏楚将项燕，时诸郡县苦秦苛法，云集响应。
既占领陈县，胜乃自立为王，国号张楚。
与秦将章邯战，兵败还至下城父，为其御庄贾所害。
见《史记·陈涉世家》、《汉书》本传。
吴广 陈涉早年为人佣耕，可他不甘堕落，向同伴说明自己的志向，却被同伴嘲笑，于是自比鸿鹄，发誓干出一番大事业.后来，与吴广等农民一起发出石破天惊的喊声：＂王侯将相宁有种乎！＂发起了中国历史上第一次全国性的农民战争，取得伟大胜利.正是这种要强的性格和卓越的才能造就了这样一个刚毅顽强上进的人. 史记记载： 陈胜者，阳城人也，字涉。
吴广者，阳夏人也，字叔。
陈涉少时，尝与人佣 耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。
”佣者笑而应曰：“若为 佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。
陈胜、吴广皆次当行， 为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰： “今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。
吾闻 二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻 无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒， 楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱， 宜多应者。
”吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛 曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间 令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以 激怒其众。
尉果笞广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒 属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。
且 壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。
” 乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜 自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇 蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千 馀，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入 据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：“将军身被坚 执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
”陈涉乃立为王，号为张 楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
乃以吴叔为假王， 监诸将以西击荥阳。
令陈人武臣、张耳、陈馀徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。
当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。
葛婴至东城，立襄强为楚王。
婴后闻陈王已立，因杀襄强，还报。
至陈，陈 王诛杀葛婴。
陈王令魏人周市北徇魏地。
吴广围荥阳。
李由为三川守，守荥阳， 吴叔弗能下。
陈王徵国之豪杰与计，以上蔡人房君蔡赐为上柱国。
周文，陈之贤人也，尝为项燕军视日，事春申君，自言习兵，陈王与之将军 印，西击秦。
行收兵至关，车千乘，卒数十万，至戏，军焉。
秦令少府章邯免郦 山徒、人奴产子生，悉发以击楚大军，尽败之。
周文败，走出关，止次曹阳二三 月。
章邯追败之，复走次渑池十馀日。
章邯击，大破之。
周文自刭，军遂不战。
武臣到邯郸，自立为赵王，陈馀为大将军，张耳、召骚为左右丞相。
陈王怒， 捕系武臣等家室，欲诛之。
柱国曰：“秦未亡而诛赵王将相家属，此生一秦也。
不如因而立之。
”陈王乃遣使者贺赵，而徙系武臣等家属宫中，而封耳子张敖为 成都君，趣赵兵亟入关。
赵王将相相与谋曰：“王王赵，非楚意也。
楚已诛秦， 必加兵於赵。
计莫如毋西兵，使使北徇燕地以自广也。
赵南据大河，北有燕、代， 楚虽胜秦，不敢制赵。
若楚不胜秦，必重赵。
赵乘秦之弊，可以得志於天下。
” 赵王以为然，因不西兵，而遣故上谷卒史韩广将兵北徇燕地。
燕故贵人豪杰谓韩广曰：“楚已立王，赵又已立王。
燕虽小，亦万乘之国也， 愿将军立为燕王。
”韩广曰：“广母在赵，不可。
”燕人曰：“赵方西忧秦，南 忧楚，其力不能禁我。
且以楚之强，不敢害赵王将相之家，赵独安敢害将军之家！” 韩广以为然，乃自立为燕王。
居数月，赵奉燕王母及家属归之燕。
当此之时，诸将之徇地者，不可胜数。
周市北徇地至狄，狄人田儋杀狄令， 自立为齐王，以齐反，击周市。
市军散，还至魏地，欲立魏后故甯陵君咎为魏王。
时咎在陈王所，不得之魏。
魏地已定，欲相与立周市为魏王，周市不肯。
使者五 反，陈王乃立甯陵君咎为魏王，遣之国。
周市卒为相。
将军田臧等相与谋曰：“周章军已破矣，秦兵旦暮至，我围荥阳城弗能下， 秦军至，必大败。
不如少遗兵，足以守荥阳，悉精兵迎秦军。
今假王骄，不知兵 权，...
人物传记在历史研究中占有重要地位，司马迁著《史记》，共一百三十篇，其中大部分是人物传记。
人物传记虽然不能代替全面的历史研究。
却能使历史研究大为丰富、深入而具体。
在中国历史上，文学和史学本是一家。
司马迁既是史学家，又是文学家；他的作品既属史学，又属文学。
我们相信中国现代传记史学和传记文学一定可以相互推动而兴盛发展。
但是，在各种传记的写作中，还存在着一些应注意的问题；同时，在大、中学校的历史教学中，也遇到了如何运用传记资料的问题。
因此，仅就这类问题，谈几点个人的粗浅体会。
第一，评价历史人物首先要订正一些最基本的历史事实。
占有材料，弄清历史事实，是进行历史研究的最基本的条件。
弄清历史事实，才能准确判断。
要弄清事实，不仅要详细地占有材料，还要对材料进行分析，作一番“去伪存真，去粗取精”的考订工作。
立传以前，先编《年谱》，是一个好方法。
在我看过的各种《年谱》中，以梁启超年谱（《梁任公先生年谱长编初稿》）那种编法用处较大。
它把谱主的言行、著述，包括公私信件等所有资料，都按顺序逐年逐日的排比出来了，让人看了一目了然。
我们尽管也可以不同意编者的观点，但是其方法却很值得借鉴。
总之，我们必须按照毛主席所指出的那样做法：“详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。
”“只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来”。
必须纠正所谓资料和考证工作是资产阶级学者的事，而马克思主义史学只是研究理论就行了的错误观点。
理论如果不以史实作基础，便是无源之水，无本之木，成了空中楼阁。
我们看马克思是如何写《资本论》的，就知道上述说法是如何荒唐可笑了。
第二，评价历史人物要分析历史人物成长的时代和各种社会条件。
李大钊是中国最早的马克思主义者，已是史学界公认的了。
但是，他何以能成为这样的人物，这就需用历史唯物主义加以科学的说明。
论者往往都指出了这一事实，即：李大钊在日本留学期间，就较早地接触了马克思主义。
这当然是对的。
但，人们不禁要问：梁启超、朱执信等在辛亥革命前留日期间也接触过马克思学说（梁在1902年的一篇文章中就提到“麦喀士”，即马克思；朱在1906年的《德意志社会革命家小传》中，就介绍过马克思、恩格斯和《共产党宣言》的要点），他们那时何以未成为马克思主义者？要回答这样的问题，当然要探讨多方面的因素，但首先还是需要从时代条件上来分析。
在这样的时代要求下，加上李大钊的一些个人条件，如：在日本接触马克思学说较早，有积极的爱国主义精神、急进的民主主义思想、朴素的辩证思想，等等，因而他在十月革命后才能成为中国最早的马克思主义者。
时势造英雄，还是英雄造时势？这是历史的老问题了。
我们当然是应该首先肯定前者，其次才谈得到个人在历史上的作用。
第三，评价历史人物必须处理好个人和人民群众的关系。
1956年6月，邓颖超同志在和作家韩素音的一次谈话中，把中国人民比作大海，把领导人比作浪头上的“白色泡沫”，“大海生下这些白色泡沫，负载着这些白色泡沫，这些白色泡沫常常更生，但是如果没有大海，这些白色泡沫就不存在了”（韩素音：《早晨的洪流》第一部，香港南粤出版社1974年版，第1页）。
这个形象的比喻，深刻他说明了个人和人民群众的关系。
历史上有许多风云一时的人物，正如迅速消失的“白色泡沫”一样，只是昙花一现！而那些永远不脱离人民这个大海的人，却能始终站在时代潮流的前端，永葆青春，万世流芳！ 正确评价个人和人民群众在历史上的作用以及他们之间的关系，这是评价历史人物的一个重要问题，也是马克思主义史学的一个重要特点。
第四，评价历史人物要具体地分析人物思想发展的各个阶段。
每一个历史人物，不管他是多么伟大的人物，都有一个发展变化的过程。
周恩来同志在1949年全国青年第一次代表大会上号召学习毛泽东时说：“毛主席是从旧社会生长出来的，他否定过去，发展成为今天这样，是有一个过程的。
”我觉得把人物思想发展的过程，分析得比较细致一些，才能符合或接近历史的实际。
我们有些传记作者往往把人物简单化了。
只要是正面人物，几乎从幼年时代起都是“天才”，都是“神童”，造反精神都很强，二91都是百分之百正确。
而一旦被打倒，又全部皆非。
这种写法都是不符合实际情况的。
第五，评价历史人物不要回避和篡改历史事实。
中国近代社会是一个极其复杂的社会，从这个社会生长出来的革命人物，也必然有着各种各样的社会关系。
有些史实，我们不应回避，而是要去科学地说明。
例如，李大钊早年怎样去日本留学和怎样到北京办《晨钟报》（后改《晨报》）便不能不提到研究系的汤化龙。
又如李大钊在北方怎样利用吴佩孚开展工作，便不能不提到吴的幕僚白坚武。
可是，我们有些同志在涉及到这些人和李大钊的关系时，往往略而不谈，或者语焉不佯，好象讲清楚了就有损于大钊同志的声誉。
这显然是一种误解。
大钊同志虽然早年和这些...
司马迁评价其为世家 世家是记载诸侯国之事的。
这因诸侯开国承家，子孙世袭，也就给了他们的传记叫做世家。
从西周的大分封开始，发展到春秋、战国，各诸侯国先后称霸称雄，盛极一时，用“世家”体裁记述这一情况，是非常妥当的。
司马迁把陈涉列入“世家”，是因为首先起义亡秦的领导者，且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。
司马迁将之列入“世家”，把他的功业和汤放桀，武王伐纣，孔子作《春秋》相比，将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄，反映了作者进步的历史观。
民国官修正史《新元史》柯劭忞的评价是：“惠宗自以新意制宫漏，奇妙为前所未有，又晓天文灾异。
至元二十二年，自气起虚后，扫太微垣，台官奏山东应大水。
帝曰：‘不然，山东必陨一良将。
’未几，察罕帖木儿果为田丰所杀。
其精于推验如此。
乃享国三十余年。
帝淫湎于上，奸人植党于下，戕害忠良，隳其成功。
迨盗贼四起，又专务姑息之政，縻以官爵，豢以土地，犹为虎傅翼，恣其抟噬。
孟子有言：安其危，而利其灾，乐其所以亡者。
呜呼，其帝之渭欤！然北走应昌，获保余年；视宋之徽、钦，辽之天祚，犹为厚幸焉。
”延祐七年（1320年）四月十七日，妥懽帖睦尔出生于西北察合台汗国所属的金山（阿尔泰山）一带。
他是元朝周王和世瓎（后来的元明宗）的长子，元世祖忽必烈的五世孙，其世系依次是真金（元裕宗）、答剌麻八剌（元顺宗）、海山（元武宗）、和世瓎（元明宗），而妥懽帖睦尔的出生与成长也是伴随着皇位之争的腥风血雨。
至大四年（1311年），元武宗海山（妥懽帖睦尔的祖父）驾崩，他的弟弟爱育黎拔力八达以皇太子身份继位，是为元仁宗。
按元武宗与元仁宗的约定，继承仁宗皇位的是武宗长子和世瓎，但仁宗即位后却反悔了，试图立自己的儿子硕德八剌（后来的元英宗）为皇太子，而把和世瓎封为周王，命其出镇云南。
延祐三年（1316年）十一月，和世瓎行至延安时，与武宗旧臣图谋恢复皇储地位，结果招来仁宗的追杀，和世瓎被迫奔往西北的金山（阿尔泰山），得到察合台汗国的庇护。
她生了妥懽帖睦尔。
迈来迪生下妥懽帖睦尔后便去世了，后来被追尊为贞裕徽圣皇后。
妥懽帖睦尔出生那年正值元仁宗驾崩之年。
此后至天历元年（1328年），元朝皇位更迭频繁、内乱不断，先后经历了元英宗、泰定帝、天顺帝三位皇帝，皇位又落入了武宗一系的手里，这就是在两都之战中取胜的和世瓎之弟图帖睦尔（元文宗，即妥懽帖睦尔的叔叔）。
图帖睦尔宣称将皇位禅让于自己的哥哥和世瓎，和世瓎在天历二年（1329年）即位于漠北，是为元明宗，没来得及去大都便被图帖睦尔一伙毒死于王忽察都。
图帖睦尔再次登基，是为元文宗，元明宗留下的孤儿寡母的地位岌岌可危。
天历三年（1330年）四月，明宗皇后八不沙（妥懽帖睦尔的嫡母）被文宗皇后卜答失里杀害。
至顺元年（1330年）七月，元文宗将妥懽帖睦尔流放到高丽大青岛加以监禁，不许与外界接触。
第二年，有人向文宗密告辽阳与高丽要奉妥懽帖睦尔造反，文宗乃昭告天下，声称妥懽帖睦尔不是元明宗的亲生儿子，并在至顺二年（1331年）十二月派遣枢密院使尹受困、中丞厥干等从高丽接回了妥懽帖睦尔，转而流放他到广西静江（今桂林）。
妥懽帖睦尔在静江居住了一年左右，在这期间他寓居于大圆寺中，受该寺的秋江长老教导，学习了《论语》、《孝经》，并每日练习写字两张。
后来妥懽帖睦尔被召回大都时，还将他学习所用的书册文具藏入小皮匣中，随时翻看。
妥懽帖睦尔性格亦活泼好动，常常掘地为穴，撒尿其中，然后活成泥，做成各种玩具。
又喜欢养“八角禽”，有时鸟飞到池塘中的枯树枝上，妥懽帖睦尔竟顾不得脱靴，下水捕捉，秋江长老多次加以制止。
他还经常做孩子王，带领二三十个小孩做纸旗杆，插在城上。
秋江长老还注意培养妥懽帖睦尔的言行举止，教导他：“太子乃国家金枝玉叶，不比凡民，见大官人来，切不可妄发言，亦不可不自重。
”于是每当有官吏来寺里巡查时，妥懽帖睦尔就正襟危坐，官吏一旦离开，就嬉戏如初，所以是“一时勉强，素非涵养有之”。
妥懽帖睦尔即位后，为报答秋江长老的恩德，不仅大加赏赐，还将大圆寺改为万寿殿（现址为靖江王府）。
元文宗驱逐妥懽帖睦尔以后，便于至顺元年（1330年）十二月立自己的儿子阿剌忒纳答剌为皇太子，可是一个月后太子就死了。
这对信仰藏传佛教、相信因果报应的的元文宗夫妇来说无疑是一个沉重的打击，尽管他们还有儿子燕帖古思，但文宗在至顺三年（1332年）八月驾崩时遗言：“当年在晃忽叉（王忽察都）弑杀明宗皇帝是我铸成的大错，后悔莫及。
如今我有一子燕帖古思，虽然我爱他，但现在理应将皇位传给明宗的长子妥懽帖睦尔。
这样我去世后也对明宗有个交代了。
” 当时，把持朝政的权臣太平王燕帖木儿没有立年长的妥懽帖睦尔，而是立了就在大都的明宗幼子懿璘质班（妥懽帖睦尔异母弟）继位，是为元宁宗。
不料当年十一月，元宁宗就驾崩了。
燕帖木儿欲立燕帖古思继位，但元文宗皇后卜答失里坚持立妥懽帖睦尔。
于是派遣中书左丞阔里吉思前去静江接妥懽帖睦尔回京。
到了良乡，燕帖木儿率人持卤簿来迎接他。
燕帖木儿与妥懽帖睦尔并马徐行，说明了拥立他为皇帝的意思。
妥懽帖睦尔还是个十三岁的孩子，一时吓得不敢回答，所以燕帖木儿怀疑他，到大都后也没有立他为帝，再加上司天监的太史也说妥懽帖睦尔不可立，立则天下乱，所以元朝皇位空缺了半年之久。
元代藏文史料对此有更详细的记载，当时的占卜者说： “如果和世瓎的长子妥懽帖睦尔在鸡年等待六个月然后再登上皇位，那么皇运将和薛禅汗（元世祖）一样久长。
”对此说法，众位大臣们说： “这...