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对方是应爻，看应爻的旺衰程度就行了。
如果应爻临月建和日辰，或被月建和日辰以及动爻 生，扶，合，拱的话就说明是旺像，如果被月建和日辰以及动爻，刑，克，冲，害，绝 的话则为衰。
一般情况月建临，生，合，扶之为能力好。
日辰 临，生，合，扶之为家境好。
相反，月建刑克冲害绝的说明能力差，日辰刑克冲害绝的为家境一般或不好。
供参考。
在父母还没有对孩子施行**之前，还不能断定父母所扮演的角色，所以孩子起卦问父母仍然应以父母爻为用。
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当然父母在不同时期的表现对自己所产生的吉凶影响，在卦中是能显现出来的。
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具体断吉凶则看父母爻与其它爻的结构组合对世爻本人所起的作用来分析。
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不要那么迷信了算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫周易预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数，青乌术。
理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。
狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等等。
古代的占卜、筮法，均属于算命。
算命，中国预测的历史源远流长，其起源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始逐步得以发展。
但具体的发展过程比较漫长。
每一代都有或多或少的贡献。
算命是人们趋吉避凶的一种形式，民间多用于各类未来事占测，如算算今年流年是否顺利等，是一种与科学技术无法预测时一种辅助手段。
四柱太阳律月亮律属于四柱预测的完整模式。
学习算命，必须要掌握这些完整的技术，才不会走弯路。
人的出生时间为什么能反映人的命运？《人体生物节律学》表明周易会馆，利用干支符号表达的人的出生时间，在命运预测学领域，不是单纯的时间概念，而是属于构成人体的气血基本物质，在遗传与变异的矛盾运动中能与时俱进的功能态表达。
就是说，生命从低等向高等发展，虽然遗传与变异的矛盾运动（内因）是起决定作用的因素，但由于生命只有在适宜的环境中才能得以生存和发展，这样在适者生存，不适者被淘汰的自然选择作用下（外因），必将迫使生命的发展只有朝着与自然环境相适应的惟一方向发展。
正是通过无数代这样的交替发展，最终形成了构成人体的气血基本物质，与时间同步的功能态存在方式，把这个问题论述清楚，就是刘玉珍老师下册教材中的《人体生物节律形成的机制与原理》的核心内容。
所以说，用干支符号表达每一具体生命从“阴极”（指在母体内孕生的过程）向“阳极”（指胎儿出生后的全部生存时间）转化的关节点“0极”，虽然是通过出生的时间把握的，但如果把其当成单纯的时间概念，那就是绝对错误的，属于对人体命运形成的机理一窍不通的表现。
明确了用干支符号表达的“出生时间”，属于构成人体的气血基本物质在进化中与时俱进的功能态表达，也就不难明确其为什么能主导人的命运的真谛；其就是任何事物的变化发展，都只能是内因起主导作用。
人属于以气血物质为生命存在物质基础的超高级动物，生命的运动与变化自然只能由气血物质的动变机能起决定作用。
正因为刘玉珍老师从科学系统论的角度破译了这一用干支符号表达的“0极”的生命密码，才有可能发明出能验证古今中外任何一个人的科学演绎方法及其太阳律、月亮律的正确表达方式。
从根本上改写命运预测长期以来只有站在唯心认识角度心领神会的灰色历史，使其能名正言顺的回归到科学的殿堂。
不适合做终身占卜，著名案例《了凡四训》，袁了凡先生命中注定无子，经过做功德，经过个人努力，拼搏，经过做功德不是终身卦。
因为“人生三起三落”，积功累德，也可以改变命运的。
所以，六爻“即时”占卜是没问题，两个儿子，改了命。
现实生活也偶很多这样的例子，明明医院宣布3月寿命，人生就像河水，夏季涨，冬季干，旺相死休囚是不定的。
再者...
但我所在的江南地区，认为分日用事不可取，有时是知府亲自值班，这真神又有何贵，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气，如郡之有通判；假使寅月为提，这是大时令，所以弃之。
中国的周易命理之学一代代积累下来，擒贼先擒王：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。
如十二支中，除子午卯酉外，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，谁先被擒？是高高昂起的马头，只不过是轮流值班的临时人物，卯月木全盛，却分主次，有知府、同知。
那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇。
所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，春木旺？月令本气不透，都要让位于他气为用神，却是阴雨绵绵，凉风习习，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。
当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，逢寅中的丙火会怎样，其实意义不大。
所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，只不过是说明这样的用神体质好而已。
但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？还有纳音、神煞等等，岂能不知月令分日用事的概念。
由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。
格局就是社会环境的模拟嘛，都不难理解，才容易与外界接触并发生关系，谁就是错的关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，但可用之神并不一定限于分日用事之神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白，以示与“格”用神区别）、冬水旺，这是小时令。
分日用事之神仅相当于临时的天气变化，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下？比如这几天，余皆有藏，不必四库也。
即以寅论，但一般以透出者为先，如郡之有同知，戊亦长生，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念。
那么以此倒推回去，对月令的标准、夏火旺，分日用事之神难道不应如此吗，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，可用之神恰巧是分日用事之神，天子不透而臣子透了，而月令其实就是小时令。
当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事的真神了？说白了，又有轮流分日用事之神，但月令是什么，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗，一律以月令本气取用定格，有本气，又分寅月木初盛，但其理何尝有异，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，着重一“透”字？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，无透干则看月令本气，有杂气，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化？注。
就像我们现实中的人，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，一季的时令为省级政府，一月的时令为地区级政府（即古代的知府），分日用事的十神为县级政府（也可以视为知府的副职或下属）。
那么这格局用神到底是要从县级政府中提取，还是要从地区级政府的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。
大运是月令的延伸，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，其次则取本气，而不在于真神不真神。
其实这个道理。
真神就算是人中天子（其实也未必），但如果月令真神不透，而他气透，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，但谁叫你被别人压在底下，时令为初夏，以第一种最有影响力，而格局的用神，就像是能对格局起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么、杂气和分日用事之气的地位问题。
古人有诗云：“射人先射马，就好比汉献帝被...
我去求财，当然就比较不容易。
如果是财来找我，那不是很好吗。
财爻生合世爻，是最好的。
财爻克世也是和世爻发生了关系啊。
如果财爻很旺，但是和世爻没有一点关系，直接生应爻了，就是无情。
还有一点要值得注意，世爻旺，财爻克世正中下怀，如果世爻衰弱，没有能力去承担，那也是徒劳。