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易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。
不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派： 说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好， 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异 而已，无关高低对错也。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。
因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。
如《论语述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。
做学问至如此，实在令人钦仰不已。
不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。
中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才能成就一家之言。
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。
更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。
所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。
所谓先后天之辨，之前已有论之。
简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。
这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。
所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。
故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。
在实际卜卦过程中，...
准其实也关乎预测是的状态，要专注，以及帮你占卜的那个占卜师的修为而且塔罗其实占卜的是你近三个月的状态而且你占卜的时候要相信，无论什么结果，同个问题不能占卜第二次。
。
给你看一段引用的话吧“首先，在探讨塔罗牌为何会准之前，拜伦必须先向各位简单介绍一下心理学界的天才‘荣格’ （Carl Gustav Jung）。
荣格可说是佛洛依德的学生当中最杰出的一位，他承袭了佛洛依德的潜意识理论，并加以扩充，划分为‘个人潜意识’和‘集体潜意识’。
荣格所独创的集体潜意识所描述的是‘人类有着共通的心理机能，这能透过遗传的方式，承接太古时期的潜意识。
’这太古时期的潜意识，荣格称之为‘集体潜意识’。
而人类共通的心理机能，就是所谓的‘原型’。
除此之外，荣格也是心理学界中，第一个正视灵魂学、神秘学和各种心灵现象的大师。
他在廿世纪初开始接触中国道家和西藏佛学的思想，这使得他的思想层次更为提升，超越了当代其他的心理学者，最后更由易经推衍出了‘共时性原理’（Synchronicity）。
共时性原理的提出，解释了许许多多西方思想中的因果论所不能解释的现象，并提供了卜筮、塔罗、占星等神秘学一个合理的解释。
回到正题来，引用荣格的理论，我们可以把塔罗牌视为连结人类‘集体潜意识’和显现‘原型’的工具，它可以帮助我们把潜意识当中的意象和答案图像化，再透过塔罗占卜师的解释，把其中的智慧传达给问卜者。
根据共时性原理的解释，宇宙中充满了有意义的巧合，许多看似偶然的事物，其实都暗藏微妙的关联。
两件事看似无关，其实都是道体一部分的显现。
藉由这样的关系，我们可以知道抽出来的牌，一定和所问的事件有关，只要占卜者的功力够，就能找出牌与当事者的关联，并做出适当的建议。
因此，我们在运用塔罗牌的时候，就可以不用去担心准不准的问题，只要在直觉的辅助下，忠实地解释牌阵即可。
而牌精和养牌等问题在我们了解塔罗牌为什么会准以后，也就一并消失了。
我们可以用健康而正面的心态，来运用塔罗牌，并借以探索我们的人生。
”
不准，你知道为什么有些人会去信那个吗，而有些人不会信. 比如说：＂当你去种一件事，没有全胜的把握，你就会问东问西，（当然就会选择去信佛，信教，信出生星座咯）来加强自己的信心，（对胜利的把握）或者说，当一分爱情放面前，但你又有时候感觉两个恋人不会走到一起，（否定爱情结果）那你就会去看星座里所写的一些东西，来对应爱情，来增加情感密度，（肯定是天意注定两个恋人在一起）这种就是会去信那些学说的人！ 而不信那些的人呢.比如：＂一对恋人，从恋爱，一直很温欣，然后走到婚姻，很是幸福.由于他们一方风顺，真心真爱，面对困难，共同解决，最后幸福.他们是不会去信那些的.）事业上很多成功者也一样，都没几个去信那些，因为是信了，佛祖也不会给予他们真实的金钱，反而会使事业者，一味的沉沦. 面对生活，我们只要细心，专心，耐心，更重要是有信心，和决心，信心十足，决心做好.就会达到自己的理想.我们决不能否定自己，怀疑自己.动摇自己.那样，会让我们，误入歧途，永无成功之日！~~
从用途上来讲是一样的。
都是占卜类的。
两者都是对近期或者未来事态的发展进行预测的媒介。
但是你不要把他们两个当成那些随便、胡乱、迷信的占卜混为一谈。
从本质上来讲，两者有很大区别，塔罗牌带有点神奇，迷信色彩，归于神学范畴。
而道家易经自然哲学，是一门包罗万象的、唯物辩证法哲学。
塔罗牌总共78张牌，是西方古老的占卜工具（我更喜欢用媒介这个词。
）他利用人的潜意识来达成预测的目的。
所谓因人而异，78张牌就涵盖了人们的大致性格、习惯等等。
所以测塔罗牌的人一定要是个能看人懂人又了解塔罗牌的。
才能精准地为被测试人提供方向。
我们可以针对爱情、人际关系、工作、学业等不同需求来做占卜。
尤其在不知应采取何种行动的时候，它是一种非常好的提示路标，具有一定的心里暗示功能。
里面有12张塔罗牌可以与星座对应，所以现在很多人都迷塔罗牌，但我觉得真正会用塔罗牌的人并不多。
塔罗牌由22张大阿卡那牌和56张小阿卡那牌组成。
大阿卡那牌就如同它的名字一样，是用来解释命运的大致运势。
每一张牌都反映着人生的不同际遇，因此，占卜时出现的王牌都会成为分析的重点。
它给我们的答案或讯息是关于手上比较大的问题或主要情况。
同时，为我们提供高层次的思维教诲。
这些教诲为我们揭示面对当前重要问题的答案，让我们更好地选择下一步，而并非给我们一个确切的解决方案。
小阿卡那牌是用来补足大阿卡那牌不足之处。
若是我们想要更进一步知道命运的真相或是对方的事情，或者是想更了解事情发生的地点与时间，就必须由小阿卡那牌才能得知了。
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，历史比塔罗牌要悠久，测试的范围更广。
是中国古老的占卜媒介！从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
易经还富有科学内涵。
易经太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合〕，认为是中国文化中特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论，以及〔道〕的精神与〔器〕的物体观念的模型化逻辑思维方法。
所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦又分出六十四卦，六十四卦最后两卦为〔既济〕和〔未济〕，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。
所以两者有着本质的区别。
亲，希望能帮到你
[编辑本段]占卜（divination） “占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。
占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。
早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。
不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占....十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占....等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
[编辑本段]占卜流派 说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
世界上的占卜一般可分为中国占卜术和西洋占卜术两个流派。
中国占卜术又有二个流脉，一是以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。
详细了解可参阅“中国占卜学”。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 对于中国占卜术，有几十种之多。
若单纯以立卦而占卜来说，常见的大约有：周易卜卦（也叫象数易）、梅花易数，以及文王圣卦（也叫六爻）三种。
[编辑本段]周易卜卦法 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。
因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！[编辑本段]梅花易数 梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於...
其实塔罗的作用我分类一下吧第一类 关于自身能力在学习解读塔罗的时候可以锻炼你个人的能力，思维的深度 （对牌义，牌阵的理解的过程中无形的拓展了）思维跳跃度 对于不同的牌做出不同的解释，需要思维相当的跳跃联系能力， 也就是我们常说的想象力和联想的能力思维的活跃程度 你必须调动你每一个脑细胞去思考对于该事情此牌何解对于自身的精神上的控制力 塔罗对于占卜师自身的要求比较高，那是你必须保持脑袋的空明，放空你的的一切其他思想...沉浸在塔罗的世界种语言的组织能力 解出牌的意思很简单，但是关键是如何去告诉当事人，尤其是结果不甚理想的情况，就算是好的结果，也必须组织语言告诉他潜在的威胁你知道是什么意思，但是如何将这个意思正确的表现给当事人而不产生误解，需要相当的技术辨证思想，从多个角度多个方面去思考问题以及事件，然后细细推算其中出现的可能对于人生，事物，人的理解，每张牌都有不同的意思，所以想要正确的解出牌，必须要了解其中的典故在不断的占卜，你见过的世面无疑变多了，而你对于事情的解决方法相信也累计到了一个让你满意的程度在这方面，我给我的辩论队员的训练就是让他们去解我的牌给一个牌阵他们去解 或者拿出一张牌 让他们告诉我其中的意思编造出一个故事来并且以各种角度去看待这个牌 社会 历史 人文 道德 自然 教育 科技 等等方面并且试图让他们以不同的思想去看待牌 如 道家 墨家 法家 兵家 儒家 佛家 或者西方文化北欧文化，伊斯兰文化 去解读一张牌成效相当显著第二类，关于探知对外界的探索，塔罗带给你的是一个全新的角度，全新的世界，他可以提醒你没有看到的地方我们总是因为这样那样的欲望或者自己制造的迷雾蒙住自己的双眼所以有时候塔罗可以让我们注意到一些平时没有注意到的东西人生的阅历 我们每一次解牌 无论给自己还是给别人 都是一种成长，每一次我们都会从生活中去印证我们解牌的结果，这些对于我们关注生活中的细节是很有用的自身的理解 其实很多时候我们占卜都是在探求自己的内心，求证自己到底是想要什么每次占卜的过程都是我们探求自身内心的一次旅程，对于我们对自身的理解十分有帮助[]
古代的圣人，简易、变易。
其实，人们说《周易》是占卜之辞。
如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。
但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起、不易。
易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。
依据现代逻辑，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
我们以今天科学的观念来看占卜。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。
我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。
可是我们仔细想想、一个字，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的：从随机的事件中去寻求必然的结论。
《周易》是不是占卜的工具。
现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，就是什么都不是，也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。
根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。
八卦是作为符号被用作占卜，我们当然不能从符号本身去认识占卜的本质。
就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。
毫无疑问，表达世界事物的一些最活跃。
占卜是一种普世文化现象？如果尺度是世界存在的一种有形的度量。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，也是在所难免的？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。
这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。
有这样一个基本事实，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书：如果说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。
帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
人们当然也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，就如何就当宰。
《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思，至今为止，人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的 历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
时间是什么。
八卦符号为巫卜创立了多样化形式。
六十甲子数是时间的表达方式。
我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。
但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。
应该说：就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。
但是，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，并认为《周易》就是占卜，有人把占卜当作是科学，也有人将其视为是伪科学。
然而，大都是在六十甲子数上大作文章。
“东方易圣”许先潮谨慎的说，也许中国占卜术的微妙全在于此，那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭，而周期的倒数即是频率，又是事物信息的物理量。
仅仅是这些还不足以称是占卜或预测的机理吗？说实在的，如果说占卜有什么合理的地方就是用六十甲子数在那里寻求和拼合事物的周期，并以某种频率感应到自己的头脑呢。
这些形而上的东西，显然我们用形而下的理论是解释不清的。
诗曰：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。
” 中国历史书上有“红羊劫”这样的记载，这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱。
因为丙丁属火是红色，未年是羊年，所以国难之时又叫作红羊劫。
也许红羊劫的说法在古代比较普遍和流行，所以有红羊劫作为一个词条在现代的《辞海》和《辞源》都有解释。
不过现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古人迷信的说法。
红羊劫的说法是否是迷信？这是宋朝人依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的。
这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。
这是经过一千二百多年的历史所证明了的说法，应该说不能算是迷信。
如果说是迷信，就是说我们对于这样统计出来的历史事实还找不到恰如其分的解释。
从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干过红羊劫，这些年代是不是都有动乱，我们没有作过统计。
上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。
二十世纪初期丙午、丁未年间（1906年-1907年）正值辛亥革命暴发的前夕。
红羊刼这样一个中国历史上的奇异点，...
你好，首先我回答，准。
我们要知道塔罗牌为什么会准，就必须来探讨塔罗牌的运作原理。
这是塔罗牌的根本观念上很重要的一环。
了解了这一点，我们就可以用健全的心态来看待塔罗牌，并做出更妥善的运用，而那些疑神疑鬼的奇怪谣传，也就无由产生了。
同时，中华塔罗会馆学院院长CaFeeL提醒各位，这个准字是相对的，并不是绝对的，而且这个准其实是因为使用的塔罗咨询师比较“准”，才让求问人感觉到是牌准。
在讨论塔罗牌为什么会准之前，先向大家简单介绍一下心理学家荣格的一些理论。
荣格研究了弗洛依德的潜意识理论，并加以补充和提升，得出了“个人潜意识”与“集体潜意识”的概念。
荣格所独创的集体潜意识描述了“人类有着共通的心理机能，这能透过遗传的方式，承接太古时期的潜意识。
”这太古时期的潜意识，荣格称之为“集体潜意识”。
而人类共通的心理机能，就是所谓的“原型”。
原型就是我们现在生活在社会环境下个人的角色。
这个角色会随着个人的变化而变化。
荣格也是心理学界中第一个正视灵魂学、神秘学和各种心灵现象的智者。
他在二十世纪初开始接触并研究了中国道家和西藏佛学的一些精髓，这些来自于东方的精华思想让荣格的研究提升了许多，集大成者的荣格由阴阳变化以及偶然性发生机率推出了Synchronicity，这个原理就是：共时性原理。
共时性原理解释了许多西方思想中的因果论所不能解释的现象，并为卜卦、塔罗牌、占星等神秘学的运作原理提供了一个理论基础。
中华塔罗会馆学院院长CaFeeL在学习这些理论中，发现了目前使用塔罗牌进行预测活动中，已经存在的一些共时性原理的使用手段，塔罗牌的洗牌是一个随机性的动作，切牌也是随机性的，而在抽牌的时候，则是将这些随机性的牌组合到一起，借用了求问人的意识去取得这些牌，以这些牌来组合成一个有预测目的的模型，并据此来建立了意识组合和解读这个组合。
很自然，利用了图案和符号这些具备潜在意义的奥秘库，将我们生活中的境象排列绘制成具有象征意义的78张塔罗牌，将我们的潜意识当中的意象和答案图像化，再透过塔罗占卜师的解释，将其中的深层智解说给求问者。
根据共时性原理的解释，宇宙中处处充满了有意义的巧合，许多看似偶然的事物，其实都暗藏微妙的关联。
两件事看似无关，其实都是宇宙秩序运行的显现，也是自然规律的暗示。
由这样的奥义，我们可以深入地解释塔罗牌后面所关联的深层智慧，由我们的内心根本之处，由我们的原型根本之处去解决我们在人生道路上所遇到的种种问题、选择……而这些选择与道路，其实都是跟我们的内心相关，我们在获悉前进道路时的状况后，我们会选择坚强面对，迂回前进，暂时考虑，在采取这些措施后，我们的人生多彩也多变，所以，我们每时每刻的内心变化，都会影响我们的解读是否“准”或“不准”。
所以，作为一个有素质、有道德的塔罗解读师，只需要诚实地解读牌阵。
让我们用正确、健康的心态，来运用塔罗牌，并借以探索我们的人生。