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我国古代气象科学的成就 观测天气气候的变化，是人类最早从事的科学活动之一。
随着人类文明的诞生，气象科学开始萌芽。
相传我国在公元前3000多年的黄帝时代，就设有专人从事气候观测。
在公元前2000多年的帝尧时代，还设立了专门掌管天文和气象的官职（我国古代天气和气象是一起的），这一官职历代相沿。
到清朝时称为“钦天监监正”，是掌管天文、气象的最高政府官员。
我国古代曾为世界气象科学的发展做出过卓越的贡献。
夏代（公元前22世纪━前17世纪）： 夏代前期东夷石刻连云港将军崖岩画中有与社石有关的正南北线，由此可以推断二分二至。
利用天象、物候进行农事活动。
商代（公元前17世纪至前11世纪）： 很重视天气对人类活动的影响。
当时用 甲骨文表述风、云、虹、雨、雪、雷等天气现象，还利用占卜来预求天气信息（可长达十天），有季节、八方位等概念。
西周时代（公元前11世纪━前8世纪）： 能用土圭定方位，并知不论“雨、旸、燠、寒、风”五类气象状况是否反常，均与农牧业生产有密切关系。
在《诗经？幽风？七月》记有一年各月物候现象和知识，已有天气谚语和气候谚语的记载，。
周初完成的>一篇，为我国最早的物候学专著。
春秋时期（公元前770年━前476年）： 《春秋》一书开始把天气反常列史事记载的重要内容之一。
秦国人医和已将六种天气（阴、阳、风、雨、晦、明）的反常作为病的外因看待。
曾参（公元前505年至前435年）用阴阳学说解释风、雷、雾、雨、露、霰等天气现象的成因。
管仲不仅认识到植物生长种类与地势高下及地下水深浅的关系，还提出了齐国三十节气的划分。
《孙子兵法》把天时（“阴阳、寒暑、时制也”）作为军事胜负的五个重要因素之一。
《易经？说卦传》提出“天地水火风雷山泽”八卦代表自然物。
战国（公元前475年━前222年）： 军事气象学有所发展。
主张利用气象条件战胜之。
庄周（公元前369年至前286年）指出风是空气的流动，并提到日光和风可使水面悄悄蒸发。
《黄帝内经？素问》说明季节、气候、天气与养生、疾病、病因、治疗的关系，并提出候、气、时、岁等 概念，其中涉及到一些气象病因的人体病理学问题。
秦代（公元前221年━前206年）： 是我国大统一时期，已规定各地需向中央政府上报雨情的法律制度（《秦侓十八种？田侓》）。
规定各地雨后要及时书面报告受雨泽和受益（受 雨、抽穗）及受灾（旱、涝、风、雨之灾）的田地面积。
《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四类，对云进行了简单的分类。
汉代（公元前206年━公元219年）： 在《淮南子？天文训》中，首次列有和现代名称相同的二十四节气名。
并提到测风仪器“伣、铜凤凰、风铜鸟”三种测定风向仪器和“天平式土灰测湿计”。
董仲舒在《董胶西集雨雹对》中指出雨滴大小疏密与风吹碰并雨滴的成度有关。
王充在《论衡》中批驳当时关于雷电形成方面的迷信观点，指出雷电形成与太阳热力、季节有关，雷为爆炸所起。
后汉应劭在《风俗通义》中提出了梅雨、信风等名称。
蔡邕在《月令章句》中对虹的形成指出，它是“阴阳交接之气、著于形色者也。
常依阴云而昼见于日冲。
无云不见”。
三国时（公元220年━公元280年）： 赵君卿注《周髀算经》，介绍了“七衡六间图”，从理论上说明二十四节气与太阳运行的关系。
晋代（公元281年━公元419年）： 晋代相风木鸟（风向器）盛行，多装置在城墙上及天文部门内，也有设在太仆寺（交通部门）的。
周处《风土记》提出梅雨概念。
东晋姜芨指出近地面游气（蒙气）在星体上升时，能使星间视距变小，并使晨夕日色发红。
南北朝（公元420年━公元589年）： 北魏贾思勰《齐民要术》一书，集当时农业气象之大成。
提出了熏烟防霜及积雪杀虫保墒的办法。
北魏《正光历》把七十二候列入历书。
沈怀远《南越志》最早提到台风，当时称为“飓风”或“惧风”。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》提出冬九九为一年最冷期。
隋代（公元581年━公元617年）： 杜台卿的《玉烛宝典》，为月令的书，按月摘录隋以前各书所载节气、政令、农事、风土、典故等，保存了不少农业气象佚文。
唐代（公元618年━公元906年）： 天文学家李淳风的《乙已占》，载有相风木鸟的构造，安装及用法，指出该木鸟口衔一支花，风来鸟首向之，花会旋转。
根据风对树木的影响，订出八个风力等级。
唐医学家王冰，在整理注释《黄帝内经素问》时，曾对国内气候进行过区域划分，是世界上最早提出气温水平梯度概念的人。
五代（公元907年━公元959年）： 莘七娘在纸灯下燃松脂使之飞升，以此作军事讯讯号，即后世所谓的“孔明灯” 宋代（公元960年━公元1278年）： 最著名的科学家沈括对气象学有不少创见，其所著《梦溪笔谈》，涉及气象及节气历法的内容有25则，其中有关气象的如峨眉宝光、闪电、雷斧、虹、登洲海市、羊角旋风、竹化石、瓦霜作画、雹之形状、行舟之法、垂直气候带、天气预报等。
秦九韶《数书九章》列有四道测雨雪的算式，说明如何由不同形状的承雨雪器皿中所积雨雪，求算平地雨雪的深度。
元代（公元...
提问者对所提问题中的＂算＂字理解，恐怕有误.这个＂算＂，不是＂算命＂，而是计划，算计，盘算.＂天＂指客观规律，环境条件及不可予见的因素.这句话的意思是：不管你如何处心积虑的去盘算，计划，算计；不管你自以为自己的算计多么周密，若与＂天＂不容，还是要失败的.这句话的另一种说法为：谋事在人，成事在天. 这和算命扯不上什么关系.当然，也可把算命作为算计的组成部分.
占卜是藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。
原始民族对于对于事物的发展缺乏足够的认识，因而藉由自然界的征兆来指示行动。
但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。
它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。
占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占字源流 在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但原法已经失传，殷墟甲骨文即是龟卜存在的直接考古证据；蓍占因为记录于《系辞》，其方法得以保存至今。
占卜与科学 在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以中国人认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来，并在占卜的过程中被捕捉到。
一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。
虽然占卜本身也可以用于找出已经发生但因条件限制而不能直接获取的信息，但多数人似乎对用它进行针对未来的探究更感兴趣。
>云：“数往者顺，知来者逆，故>逆数也。
”就是这个意思。
科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，比如说日食、天气预告与火山爆发等，然而这些并不算是占卜。
严格来说，占卜缺省了某种超自然力量或命运会造成的影响，而科学预测则是出自于机械化、无感情的世界观，并且仰赖自然的经验法则和可重复验证的操作方式。
因此，从操作的定义上而言，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可以说是占卜。
除了奇闻轶事这种简单的解释外，也有一些严肃的理论在探讨占卜是如何运作的。
其中一个带有经验主义科学基础的理论，是立基于潜意识之上。
根据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。
而相信这些讯息的来源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差异所在。
占卜的分类 Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类： 预测及预测学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。
”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代政府机构就依此来预测远期的战略问题。
现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。
Joseph Needham的研究认定如此。
抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。
现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
Augury. 是提供预测的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。
探矿（用棍子占卜）由此发展而来。
古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。
启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。
一些基督徒和其他一些宗教使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。
其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符. 最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
占卜的流派 在中国，占卜可以有下列方法： 相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测祸福吉凶和各种事务。
占星，占星在中国被称为七政四余，主要是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。
早期与天文联系紧密，后来逐渐分离。
卜筮，指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。
星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测。
占梦，依据梦里的情况，借用自然或其他的人事进行类比，得出一些预测结果。
占气，利用天空等表现出来的色彩等情况，主要用来预测战争的情况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。
音律，利用声音等的表现来预测或说明人间事务。
符瑞，根据不同寻常的事物来预测吉凶和国家祸福，通常会被人利用，比如陈胜吴广起义等。
童谣，汉代，童谣被认为可以预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例。
一般被归入谶纬中的谶言一类。
扶乩，指利用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过仪式，所谓“通达神明”，将神明之讯息写在沙盘上。
测字，利用来问事者报上的字，进行测算。
占卜法 可以占卜的途径有气、盐、公鸡、星、书籍、镜子、动物等等。
在中国，占气可以利用的事务设计可以想到...
所谓天时占卜法，主要是用梅花易数推 断天气情况。
这时不需要区分体卦和用卦，只 需要从整个卦象分析，利用五行生克原理来 推断即可。
用八卦或六十四卦来推断天气情况，需要紧扣五行生克原理。
但是在具体推断 时需要圆融变通，例如乾卦既可以表示晴朗， 又可以表示冰雪，同样是天泽履卦，若在秋季 就会天气晴朗，若在冬季就会大雪纷飞。
天气预报对农业、交通乃至我们的衣食住行等日常生活都有着极其重要的意义。
俗话说：天有不测风云。
那么，没有高科技设备的古人是如何预测天气的呢？ 阴阳五行与占卜 古人根据阴阳五行的原理，将世界万物分为阴、阳两种状态以及金、木、水、火、土五种形式，依照阴阳五行的转化规律进行天气预测，这反映了我们祖先洞察天地、认识事物的初始愿望。
我国出土的甲骨文上已经有风、雨、雪、云、虹、雷等天气现象，还利用占卜来预测天气信息，说明早在殷商时代，人们就认识到天气对农牧业生产和日常生活的影响。
二十四节气和农谚 二十四节气是我国古代先贤制定的一种指导农事的历法，在春秋战国时期就已基本形成，它是根据太阳在黄道上的位置而划分的。
汉代的《淮南子·天文训》中就出现了和现代名称相同的二十四节气名。
二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，后人总结出了我们耳熟能详的二十四节气歌。
后人根据二十四节气和生产实践总结出了更多的农谚，如“清明前后，种瓜点豆”，“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴”，“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”等等。
看云和风识别天气 吕不韦主编的《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四种，对预示着不同天气的云进行了简单分类。
古人还根据云层的薄厚、颜色总结出了一系列天气和气象谚语，如“天有城堡云，地上雷雨临”，还可以根据风来预测天气，“东风送湿西风干，南风吹暖北风寒”，它说明不同的风会带来冷暖干湿不同的天气。
根据动物预测天气 动物的感觉系统相当敏锐，古人已经懂得根据动物的行为表现来预测天气了。
早晨蜘蛛网上有水珠表示天晴，这是因为天气晴朗时早上温度低，使空气中的水蒸气凝结成小水珠，挂在蜘蛛网上。
燕子低飞、青蛙鸣叫、蚂蚁搬家、蚯蚓出洞则都是下雨的前兆。
古代的气象局：钦天监 钦天监是一个政府部门，秦汉时期就已设立，具有观察天象、推算节气、制定历法的职能，类似于今天的气象局。
明清时期，开始有西洋传教士在钦天监任职。
天气预测的专业器具 东汉天文学家张衡发明了世界上最早的风向仪——相风铜鸟，即在空旷的地上立一根五丈高的杆子，杆子上装一只可灵活转动的铜鸟，依据铜鸟的转动方向便可确定风向。
晋代的人们将张衡的铜鸟改为木鸟，这比铜鸟更加轻盈，可以预测更微小的风，多设置在城墙上以及天文、交通等部门。
当然，古人预测天气大多还是靠实践中积累的经验，准确率相对较低，但这却充分反映了我国古代劳动人民的智慧，其中许多天气的预测方法对我们今天依然有重要的借鉴意义。
尹字寻趣 新月 宋代的范仲允，在外省任职录事，因为官小不能携眷赴任，其妻在家日久思夫，便写了一首《伊川令》寄去：西风昨夜穿帘幕，闺院添萧索。
最是梧零落，迤逦秋风过却，人情音信难托。
教奴独守空房，泪珠与烛火共落。
妻子在抄写的时候，不慎将词牌中的那个“伊”字写成为“尹”字。
范仲允收到这首词，读后非常感动，只是对妻子将词牌的字写错了很可笑，于是写了一首词寄回去。
其中有一句用“调笑”的口吻说：“料想伊家不要人。
”其意是戏说妻子把“伊”字写丢了“人”字旁，是不想他这个“人”了。
妻子不甘示弱，又回了一首小诗，“将错就错”地解说道：闲将小书作尹句，情人不解其中意；共伊间别几多时，身边少个人儿睡。
其意是你不理解我写丢“人”字旁的意思，那是要提醒你，我身边少一个“人”儿睡。
范仲允读后，被妻子的深情所打动，便辞官回家与妻子团聚。
清代顺治年间，江南有一户姓尹的人家，因为得罪了某人，这个人便写了一首《尹字谣》戏弄尹家：伊无人，羊口是其；斩头，灭口君，缩尾便成丑，直脚半开门；一根长轿杠，杠个死尸魂。
这一首歌谣每一句都是把“尹”字丑化。
“伊”字没有“人”是“尹”字；“尹”字加“羊口”是“群”字；将“笋”字的“竹”字头去掉便是“尹”字。
“君”字去了“口”是“尹”；“尹”字那一撇缩上去成“丑”字；“尹”字一撇拉直是“门”字的一边；“尸”字中间加一横是“尹”字。
这些增减笔划的方法，使“尹”字发生变化，戏谑笑骂。