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《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。
不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派： 说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好， 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异 而已，无关高低对错也。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。
因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。
做学问至如此，实在令人钦仰不已。
不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。
中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才能成就一家之言。
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。
更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。
所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。
所谓先后天之辨，之前已有论之。
简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。
这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。
所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。
故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。
在实际卜卦过程...
蓍草法：1：先找50跟短木棍（应该是蓍草<；古人认为蓍草具有灵性>；现在蓍草不大好找所以我说木棍）50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。
2：然后拿出一根，放在一边（A），只用七七49根来算。
一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3：从49跟木棍中拿出一根，放在一边（B，不要和A那一根混在一起，这表示这是第一算）。
把手上余下的木棍随机分堆。
拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），注意不要和A,B混起来。
然后那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边（C），这就完成了一算。
第二算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。
拿出一根放入B(B有两根了，表示第二算)剩下的如法炮制。
4：三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。
具体意义之后讨论。
把结果记录在纸上，单数用“--”（阳）来表示，双数用“- -”（阴）来表示。
然后在旁边写汉字，如果最后是9堆，就写“初九”，一定要写汉字！！5：算完一爻（三算），把49跟木棍合成一堆，开始算第二爻。
注意，最开始算的爻是最下面的，从下到上。
到六爻算毕，就成了一卦。
以上介绍的是蓍草法.但太过于烦琐.现在用这种方法起卦的人已经很少了.从汉朝开始.人们开始用铜钱（当时是五株钱，现在五珠钱不好找.就算有要买也很贵的.所以一般用乾隆钱代替）具体方法：取3个大小一样的乾隆钱放在手中.双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测的事情.（这时候自己的心情一定要静.脑子里专心想自己要预测的事情！！）时间大约1分钟或自己有感觉的时候.再把铜钱抛出.看其正反.记录下来.一共抛6次.第一次为初爻.最后一次为上六爻起卦.具体记录方法是：一个背为阳爻，记作＂ — ＂，二、两个背为阴爻，记作“- -”， 三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
记住：是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱.此外还有用时间起卦.占字起卦.方位起卦，声音起卦，颜色起卦.......总而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀气的小手比较辛苦，就不一一介绍了.你也可以参考<；梅花易术>；里的起卦方法.但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们现在分析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要分析.参考卦词爻次，内外卦多方面去考虑才能得到更为准确的预测结果. 其具体分析体系是极为复杂的.没有周易基础知识是办不到的.楼主既然对<；周易>；有兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦.断卦.本来是不想在网上说什么的，可我看楼主已经问这个问题N次了，证明你真是对周易想了解一些.而且也没有人回答你.所以~~~~~（毕竟现在认真学易的人不是很多）我知道楼主是初学.我罗嗦那么多话也不知道你能不能看懂.哎~~~~
占卦有多种方法，一般用四柱八字起卦，或者以所测之字，人名，时辰，方位起卦。
（摇钱、摇签……等方法） 四柱八字：年、月、日、时（阴历）配合天干、地支起卦 以字（笔画字数）起卦： 一字者，按左为上卦，右为下卦（信）；上为上卦，下为下卦（男） 二字者，按字数起卦（信男）信字九划为上卦，男字七划为下卦 三字者，按一字为上卦，两字为下卦 四字者，按两字为上卦，两字为下卦 五字者，按两字为上卦，三字为下卦 ……以此类推。
十一字以上，以至百字，以一半为上卦，一半为下卦。
卦象雷为震怎么解卦？这个要看您想用什么方法解卦的。
您想用理义易的方法解呢？还是用卜筮易的方法解呢？明显，您不想用后者，因为如何得卦？起卦时间、所占何事？这都未知，故卜筮易无解。
那用理义解吧：【卦义】本卦是同卦相叠（下震上震），这跟天上打雷，天震响，地上也震响回音的现象很相“象”，卦象就这意思了。
卦的本意，是描写远古人们对雷电的各种态度，即古人对不可理解的自然现象的探索、认识过程。
【卦象】是通过“现象”来说理的。
如《象》曰：“洊雷，震。
君子以恐惧脩者。
”《象》传作者以雷比刑罚。
雷相继而响，比喻刑罚很繁重。
君子可以通过震的卦名卦象，从而体会到戒恐惧，修其德，省其身，以免言行差忒，触犯刑罚。
还有就是【爻义】、【刍议】的解释在此不多说了。
总之《周易》的理义作者，通过雷电这种自然现象，用《震》的卦象来描写各种人错综复习的心理活动的。
随，元亨利贞，无咎。
随卦是六十四卦的第十七卦。
“序卦传”说：“豫必有随，故受之以随。
”亦即安和利乐的社会，必然会使人人来追随，所以豫卦之后接着是随卦。
从卦形上看，上卦是“兑”，为泽为悦，下卦是“震”，为雷为动。
前一卦为豫，为安和利乐的象征。
那么一个安和利乐，和谐稳定的社会，必定使人人向往和追随。
故此，豫卦之后出现随卦。
以人事比拟，自己只要谦虚地随和他人，那么，他人也会来随和自己，如果彼此之间能够相互随和，和谐快乐地相处，那么，做任何事情就没有不成功的。
所以，随卦的卦辞表明，只要能够相互随和，和谐相处，和谐共事，其占断的结果就元始、亨通、有利、坚贞，就不会发生什么灾祸。
当然，这一卦的占断是以坚贞为基础为条件的，只有具备坚强纯正的品德，才能达到元始、亨通、有利的结果，才不会发生灾祸，否则，则不能避免灾祸的发生。
在这里有一古卦例：在《左传》襄公九年的记载中，有一贵妇人穆姜想要改嫁，前去占卜，就得到这一卦，卜者解释说：“随卦表示追随，随和，安和利乐的意思，追随本身就有走出去的含意，且随卦具备元、亨、利、贞四德，吉祥，可以出嫁。
”但穆姜确说：“我改嫁本身就没有坚守妇女的贞洁之德，自己享受着荣华富贵还不知道满足，这四德在我身上一项也不存在，与随卦吉祥所需的基本条件一样也不符合，怎么能吉祥呢？其结果必然是凶险的，灾祸一定会降到我的头上。
”后果如此，穆姜的这一见地，可以说道出了卜筮占断吉凶的真髓。
“彖传”在解释这一卦辞时说：“随，刚来而下柔，动而悦，随。
大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！”这是说：随卦是震的阳刚居于兑的阴柔之下，震卦刚而动，兑卦悦而柔顺，这种以和悦相随，相互配合，动中取乐，就是随卦。
随卦凭着正确而亨通没有过失，天下人都随其时，并顺着这时机而不断发展。
可见，随卦的时间意义是非常伟大的。
象曰：泽中有雷，随；君子以响晦入宴息。
“响”表示向的意思，“晦”表示晦暗，这里表示日暮的意思，“宴”在这里与安相同。
随卦，上卦为兑为泽，下卦为震为雷，象征泽中有雷。
也就是说雷在泽的深处潜伏，暂时安息不动。
从八卦所属方位上讲，“震”的方位在东方，太阳是从东方升起，“兑”的方位在西方，象征太阳落幕在西方；从一年四季来讲，“震”又象征春天，“兑”则象征秋天，以一天来说，象征日出而作，日暮而息，以四季来说，春天播种，秋天收获；以万物来说，生是息的开始，息是为了孕育新的生机；宇宙万物都是在时间的长河中生生不息，循环往复，所以“象传”告诉我们，君子应当效法这一大自然的法则，白天应该勤奋地工作，到了夜晚就要回到家里去休息，以便更好地迎接明天的工作。
详情请看拙著《周易与决策》
拘我所知，占梦应该就是周公释梦，占侯即家居风水，六壬即传说中的掐指算，只以时间起卦，而六壬一行中，又分三式，奇门遁甲，太乙术，太乙兼顾了元会，时间 方位，故一般人学不会，太难。
奇门只起时间 方位。
至于你说的望气，我想大概就是见风起卦吧~~“有气成云自XX出，某演得XX卦” 古人说的应该就是这个`~ 这种有很多啊~~ 六壬，奇门，梅花卦，文王课，都可以的~~~~掷筊 扶鸾 响卜 我想这个应该就是古代有一种占术叫射辅，的占术，具体的我也不知道，都没听人说过~还有相术吧~ 彻不多也是明朝的时候流行起来的~~灵棋卜？有这么听说过~~取棋子摆占阵，以验人事。
没了 就这一句话了~~~~或许是《皇极经世》—邵雍里面的理论吧~~我也不清楚`~ 那皇极经世我也有~ 不过里面太深奥了 我的水平不够 呵呵~~~有空研究研究吧~~~
《周易》筮占取爻法（一）《启蒙》占法载：一爻变------以本卦变爻爻辞占；二爻变------以本卦二变爻爻辞占，并以上变爻爻辞主占，以下变爻爻辞辅占；三爻变------以本卦彖辞及之卦彖辞占，并且，前10 卦以本卦彖辞主占，以之卦彖辞辅占；而后10 卦则以之卦彖辞主占本卦彖辞辅占。
（注：凡三爻变者，每卦都有20 种组合，包括初爻变的有10 种，称它前10 卦；不包括初爻变的也10 种，称它后10 卦。
）四爻变------以之卦的二静爻爻辞占；并以下静爻爻辞主占，以上静爻爻辞辅占；五爻变------以之卦的静爻爻辞占；六爻变------乾坤二卦以用爻爻辞占，其他卦以之卦彖辞占不变卦------以本卦彖辞占。
（彖辞即卦辞）。
（二）王氏占法一爻变，本卦爻为贞，之卦爻为悔，二爻辞兼用；二爻变，以初变爻为贞，次变爻为悔，作两节消息之 ；三爻变，以先变爻为贞，后二变爻为悔；四五六爻变，皆以先变爻为贞，后诸变爻为悔，作多节消息之。
六爻皆不变，以彖辞占。
（贞为定守，悔为灵动。
）（三）丰南禺占法以六画言，内贞外悔，决之于外；以三画言，下贞上悔，决之于上。
如：初二两爻变，以二决之。
内三爻皆变，则以三决之。
内三爻皆静，则决之于外；外与内同例。
初之与四与五与上，二之与四与五与上，三之与四与五与上，皆二爻变。
概决之于悔。
三爻变者：初四五，二五上，三四上，以最上一爻决之。
二三四，以四决而以参之以二。
二三五，三四五，初三五，以五决之而参之以三，四爻变者：初三四上，以最上一爻决之。
初二三四，以四决之而参之以二。
初二三五，初二四五，二三四五，皆以五决之而参之以三。
五爻变者：初二三四五，决之于五而参之以三。
初二三四上，初三四五上，初二四五上，皆以上决之而参之以初。
六爻皆变者：乾坤二卦以用爻占，其余以卦之贞悔占。
六爻皆静者：以本卦之贞悔占。
（四）黄宗羲评两家之所以不从《启蒙》者，以周公爻辞本为九六之变者设，非为七八之不变者设。
《周易》不用七八，岂有七八而冒用九六之辞哉。
体用云者，如易卦具占筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。
大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事的之间，克应变卦为事之终。
应体之卦气宜盛不宜衰。
盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤，艮是也。
衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬离；四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。
他卦者，谓用互变也。
生者，如乾，兑金体，坤，艮生之。
坤，艮土体，离，火生之。
离，火体，震巽木生之。
余皆仿此。
克者，如金体火克，火体水克之类。
体用之说，动静之机，八卦主宾，五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。
体宜受用卦之生，用宜见卦体之克，体盛则吉，体衰则凶。
用克体固不宜，体生用亦非利。
体党多而体势盛；用党多而体势衰。
如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。
体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。
体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。
故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。
体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。
体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。
体用比和，则百事顺遂。
又卦中有生体之卦，看是何卦。
乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有谷果之进，或有布帛之喜。
震卦生体，则主有山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或动中有喜，或有林货交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人称心。
巽卦生体，亦注山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。
坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人近利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜。
离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。
艮卦生体，主有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财，物当安稳，事有始终。
兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物玉金货利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。
有看卦中有克体之卦者，看是何卦。
如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
震卦克体，主有惊虚，常多恐惧，或身心不能安静，或家宝见妖灾，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。
巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。
谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。
坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见灾。
离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相害。
艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。
或有山林田土之失，或带土姓人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。
兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。
或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。
生克不逢，则止以本卦而论之。
【白话释意】 所谓体用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦为体，以卜筮为用，这就是所谓的体用。
借体，用二字，以代表事物运动，变化和相对静止之意，来作为分别主体，客体的征兆，以及占筮的通例准则。
“体用”之说，以体卦为主体为自己，用卦为他人他事，互卦为事物发展的中间阶段，克应变卦，为事物发展的终结。
克应体卦中的卦气宜于旺盛，不宜衰颓。
卦气旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兑金，夏季离火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。
卦气衰颓的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兑金，冬季离火，四季之月坎水等。
体卦应得到他卦的生扶，不应受他卦的克制。
他卦是什么？即用卦，互卦和变卦。
生扶，指的是一卦的五行属性对另一卦的五行属性的对应关系。
诸如：乾兑属金体，坤艮土生扶它；坤艮属土体，离火生扶它；离火属火体，震巽木生扶它；其余仿此类推。
克制：指的是一卦的五行属性于另一卦的五行属性为克制关系，诸如金体火克之，火体水克之等。
“体用”之说，指的就是事物发展变化的玄机，八卦都有主客体之别，五行也有生克相合的不同。
体卦为自身的征兆，用卦为克应事物的端绪。
体卦应得到他卦的生扶，用卦应被体卦克制。
体卦气盛，则事情吉利；体卦气衰，则事情凶险。
一卦克制固然不妙，体卦生扶用卦也不吉利；体卦的同类繁多，体卦气势便旺盛；用卦的同类繁多，体卦气势就衰败。
若卦体为金，且互卦，变卦都属金，那么体卦同类就多；若用卦为金，且互卦，变卦都属金，则用卦同类就多。
体卦生扶用卦，结果会使体卦卦气丢泄。
如夏季火体遇土体，就会出现火生土而使卦气损耗的情况。
体卦和用卦之间，彼此相合就吉利。
互卦是推断事物中间克应状况的依据，变卦是推断最终克应日期的依据。
用卦由吉利变为凶险，事物发展过程便是先顺利而后坎...
比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
白话文解释内部和睦团结，卜闻得吉兆。
《象辞》说：内部和睦团结，就不会失掉民心。
邵雍河洛理数爻辞解释吉：得此爻者，得贵人之助，营谋遂意。
做官的会无过失，安然而吉亨。
读书人或能成名。
女命则会得贤夫。
傅佩荣解卦手册时运：实至名归，自然吉祥。
财运：同心协力，获利可期。
家宅：亲上加亲。
身体：心平气和，疾病可愈。