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中国民间占卜术介绍请篮姑广东民间流行的一种占卜术。
多在中秋之夜施行。
其法由两妇人扶持一菜篮，神降后，以菜篮的摇动回答人们的提问。
施术时，扶篮妇人微闭双目，周围的人烧香礼拜，唱“请篮姑歌”，唱毕，神降，菜篮即开始抖动，并且越抖越厉害，其时即可开始问卜。
所提问题必须是能用数目作答的。
如问“阿姑知我几多岁？”菜篮即可据你年龄多少摇多少下，只要是能用数目作答的问题，一般都能答对。
“请篮姑歌”各地有所不同。
潮州的作“菜篮姊，菜篮姑，八月十五请你嬲晡，你爱来来只管来，莫去河唇河口玩绿苔，灯心架桥你爱过，竹叶做船你爱坐。
”广州的作“请篮姑，请篮娘。
你系佛山人氏友，你系省城人氏娘。
家婆严令吞金死，丈夫严令早辞阳。
”请鳖姑娘河南批源（今唐河）县一带流行的一种占卜术。
胡朴安《中华全国风俗志·河南·沘源县之闺阁游戏》：“二曰请鳖姑娘。
用勺子一把，擀杖一条，小儿衣服数件，札成如人形。
置于阴沟旁，焚香处，念咒数句，二人抬至灶神前，以卜一年吉凶。
或询以将来之富贵贫贱，问话时勺头若点动即为应允。
”.竹姑民间杂占的一种。
旧时在江南一带，每逢正月十五日元宵节，便有人将小竹子剖为两篾，由两人对持其两端如抬轿状，然后燃楮木向神祈祷。
谓神至则双篾中合，相互敲击。
凡有卜问，以敲击次数多寡为验。
祝灶民间杂占的一种。
邓淳《岭南丛述》载：“永安岁除，妇人置盐米灶上，以碗覆之，视盐米之聚散以卜丰歉，名曰祝灶。
”插箕仙广东民间流行的一种杂占。
属扶乩类型。
其法将一畚箕反扣，内插一根筷子（或木棍），在桌上铺上平整的沙土（或面粉），由一人（不分男女老少，但以童男童女较理想）以左右两手之手指微托畚箕口的两端，旁边一人念动咒语，神降，则畚箕自然震动，且越来越强烈，扶者不能自主，其时便可问卜。
所提问题从姓名、年龄、籍贯到婚姻、前途不限，据说每提一问题，箕内插的筷子即可将答案写在沙土或面粉上
塔罗牌，被称为“大自然的奥秘库”。
它是西方古老的占卜工具，中世纪起流行于欧洲，地位相当于中国的《易经》，其起源一直是个谜。
塔罗共78张牌，其中大阿卡那牌22张，小阿卡那牌56张，可分别使用进行占卜，也可将78张混合共同使用进行占卜。
塔罗牌由22张大阿卡那牌和56张小阿卡那牌组成。
塔罗牌是一种针对人、事、物进行分析、预测和提供建议的工具。
该定义准确、直接，受到塔罗界广泛认可。
塔罗牌可以针对爱情、人际关系、工作（学业）等不同需求来做分析，预测和提供建议。
尤其在不知应采取何种行动的时候，它是一种非常好的提示路标，具有一定的心里暗示功能，由于过于神秘，归于神秘学范畴。
有学者将塔罗牌占卜用作心理咨询中，但一般仅仅使用到了塔罗的分析功能。
塔罗牌九层：第一层 美 觉 集 艺 主要是艺术欣赏和搜集，也包括装饰和设计。
以及对于塔罗历史、源流发展，以及类别、系统、风格的研究。
这一层是对塔罗的基础认识，是不可或缺的知识和欣赏力累积， 无论是收鑶与学术，都能发展出专精的学问和涵养。
第二层 游 戏 对 局 塔罗的原始功能之一，已衍生出许多种方式， 包括自己个人玩的，和要多人一起进行的， 单人称为「游戏」，双人多人称为「对局」。
当然不只是玩乐的作用，有很多道理蕴含在其中， 可以藉此了解牌组的整体结构，及其数理与变化。
第三层 沟 通 交 流 以塔罗当语言表达工具，主要是靠塔罗帮你表达或对话。
自己与塔罗对话「沟通」，藉以与他人「交流」。
这较不常见，但每人或多或少多做过，西洋和外国各式作品中较常见到。
必须要做到认识每一张牌的牌意，也就是了解表达单位，意涵设定问题， 对语言工具的理解之后，能够发展为符号学、语意学， 甚至建构一套神秘象征体系的学术！ 第四层 占 验 问 卜 可说是接触塔罗的人，所认为最基本运用的功能。
九层当中，可以此层为基准层，往上和往下看去。
这是进入神秘学领域的基础，开始有论断的形式。
一般来说，占验是指过去的验证，问卜是对未来了解和决策。
第五层 论 命 推 运 有别于占卜，是以塔罗作为命理工具。
可排塔罗的出生命盘和流年，作为论命和推运用。
这个方式有很多样，有时候要配合灵数。
此项运用可以不用牌当工具，而能直接排命盘。
虽不需真正使用纸牌，但亦不能脱离「塔罗」。
第六层 冥 想 凝 思 运用塔罗牌的图形进入冥想状态。
这个功能现在大家都较熟悉了，是除了占卜以外最为人所熟知的。
方法和层次也有很多：单牌「冥想」，牌阵「凝思」。
其间差异是在于~所运用到的意识层次。
第七层 感 应 存 取 比较玄的一层，是以塔罗当媒介， 将记忆、感觉、心像，甚至是磁场、精神、能量，存入「虚空间」里， 也可以从塔罗里捕捉出这些能量来。
这可以用任何感官如触觉去感应，虽然很玄，但有其实际功能在。
可增进各种用途的功力或成效。
塔罗灵疗是本层中最常见的一项。
第八层 祈 愿 施 术 这是更为神秘的层级，最常见的就是~塔罗魔法，属于「施术」。
施术通常需要配合仪式和咒语，但是不一定都要这么隆重， 一般挂上星星牌求好运或美颜，用恋人牌求爱情、用金币招来财运， 这些较简易的动作都算是这一层的功能，这便称为「祈愿」。
第九层 次 元 转 换 【次元转换】当然是更玄奇的层级， 也是以塔罗当媒介，利用类似冥想、感应存取的方式， 然而是更进一步达到精神、意识、甚至灵体的空间、次元的来去或转换。
重点跟前几层不同的是，直接而又真实。
涉及到灵体与界的关连，理论和操作繁复。
2组成结构编辑大阿卡那【0】愚者（The Fool,0）【1】魔术师（The Magician,I）【2】女祭司（The High Priestess,II）【3】女皇（The Empress,III）【4】皇帝（The Emperor,IV）【5】教皇（The Hierophant,or the Pope,V）【6】恋人（The Lovers,VI）【7】战车（The Chariot,VII）【8】力量（Strength,VIII）【9】隐者（The Hermit,IX）【10】命运之轮（The Wheel of Fortune,X）【11】正义（Justice,XI）【12】倒吊人（The Hanged Man,XII）【13】 死神（Death,XIII）【14】节制（Temperance,XIV）【15】恶魔（The Devil ,XV）【16】塔（The Tower,XVI）【17】星星（The Star,XVII）【18】月亮（The Moon,XVIII）【19】太阳（The Sun,XIX）【20】审判（Judgement,XX）【21】世界（The World,XXI）大阿卡那牌就如同它的名字一样，是用来解释命运的大致运势。
每一张牌都反映着人生的不同际遇，因此，占卜时出现的大牌都会成为分析的重点。
它给我们的答案或讯息是关于手上比较大的问题或主要情况。
同时，为我们提供高层次的思维教诲。
这些教诲为我们揭示面对当前重要问题的答案，让我们更好地选择下一步，而并非给我们一个确切的解决方案。
小阿卡那四种花色的含义如下：【权杖】代表元素火，象征激情、能量和创造。
【星币】代表元素土，象征金钱、物质和享受。
【圣杯】代表元素水，象征情感、关系、爱和灵感。
【宝剑】代表元素风，象征思想、智慧、交流和冲突。
小阿卡那牌是用来补足大阿卡那牌不足之处。
若是我们想要更进一步知道命运的真相或...
奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。
还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。
具体资料可以参考道门资料网。
“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”、“门”、“遁甲”三个概念组成。
“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。
“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。
隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。
另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。
奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。
天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。
这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
奇门遁甲的全部精义，可浓缩于一首诗歌中： 《烟波钓叟歌》 阴阳顺逆妙难穷， 二至还乡一九宫。
若能了达阴阳理， 天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤， 涿鹿经年苦未休， 偶梦天神授符诀， 登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水， 彩凤衔书碧云里， 因命风后演成文， 遁甲奇门从此始。
一千八十当时制， 太公删成七十二。
逮于汉代张子房， 一十八局为精艺。
先须掌上排九宫， 纵横十五在其中。
次将八卦论八节， 一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆， 一气三元人莫测。
五日都来换一元， 超神接气为准的。
认取九宫为九星， 八门又逐九宫行。
九宫逢甲为直符， 八门值使自分明。
符上之门为直使， 十时一位堪凭据。
直符常遣加时干， 直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名， 三奇即是乙丙丁。
阳遁顺仪奇逆布， 阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇， 值此须云百事宜。
更合从旁加检点， 余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使， 六甲遇之非小补。
乙逢犬马丙鼠猴， 六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪， 号为玉女守门扉。
若作阴私和合事， 请君但向此中推。
天三门兮地四户， 问君此法如何处？ 太冲小吉与从魁， 此是天门私出路。
地户除危定与开， 举事皆从此中去。
六合太阴太常君， 三辰元是地私门。
更得奇门相照耀， 出门百事总欣欣。
太冲天马最为贵， 卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行， 剑戟如山不足畏。
三为生气五为死， 胜在三兮衰在五。
能识游三避五时， 造化真机须记取。
就中伏吟最为凶， 天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上， 须知即是反吟宫。
八门反复皆如此， 生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。
万事皆凶不堪使。
六仪击刑何太凶， 甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。
三奇入墓好思推， 甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌， 此时诸事不须为。
更加天乙来临六， 月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫， 课中时下忌相逢。
戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精， 号为日月损光明。
时干来克日干上， 甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴， 三般难得总加临。
若还得二亦为吉， 举措行藏必遂心。
更得值符值使利， 兵家用事最为贵。
常从此地击其冲， 百战百胜君须记。
天乙之神所在宫， 大将宜居击对冲。
假令直符居离九， 天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时， 神居天上要君知。
坐击须凭天上奇， 阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳， 偏宜为客自高强； 忽然逢着五阴位， 又宜为主好裁详。
直符前三六合位， 太阴之神在前二， 后一宫中为九天， 后二之神为九地。
九天之上好扬兵， 九地潜藏可立营， 伏兵但向太阴位， 若逢六合利逃形。
天地人分三遁名， 天遁月精华盖临， 地遁日精紫云蔽， 人遁当知是太阴。
生们六丙合六丁， 此为天遁自分明。
开门六乙合六己， 地遁如斯而已矣。
休门六丁共太阴， 欲求人遁无过此。
要知三遁何所宜， 藏形遁迹斯为美。
庚为太白丙荧惑， 庚丙相加谁会得？ 六庚加丙白入荧， 六丙加庚荧如白。
白入荧兮贼即来， 荧入白兮贼须灭。
丙为悖兮庚为格， 格则不通悖乱逆。
丙为勃兮庚为格， 格则不通勃乱逆。
丙加天乙为直符， 天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干， 日干加庚飞干格。
加一宫兮战在野， 同一宫兮战于国。
庚加直符天乙伏， 直符加庚天乙飞。
庚加癸兮为大格， 加壬之时为上格。
又嫌岁月日时逢， 加己为刑最不宜。
更有一般奇格者， 六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去， 匹马只轮无返期。
六癸加丁蛇夭矫， 六丁加癸雀入江， 六乙加辛龙逃走， 六辛加乙虎猖狂。
请观四者是凶神， 百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴， 甲加丙兮龙返首。
只此二者是吉神， 为事如意十八九。
八门若遇开休生， 诸事逢之总称情。
伤宜捕猎终须获， 杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵， 惊...
中国古代的鬼符咒图解符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴【宇宙之灵源】符籙分四大要诀：符：就是书符，代表灵界公文和法规。
咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。
印：就是手印，代表灵界的权威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。
古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。
不知书符穷、惹得鬼神笑。
』符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：曲线符：表现柔缓的气。
直线符：表现刚烈的气。
咒语：表现的是强大意念。
符籙组成及功能：符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。
」符组成：是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。
书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。
一道符的构成有五个主要部份组织而成： 点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麽事就该找什麽主事之神符，如同现今使用者权威或教授。
符腹内：此道符功用要用於何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。
符胆：为一道符的精华所至﹝生魂及灵魂﹞，符能不能灵验全在此诀。
叉符脚：﹝觉魂﹞为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。
符的用法每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。
佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便於随身携带。
贴法：直接将此道符贴於物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。
吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮﹝有时符水会变色，甚至有药味﹞，一是和一些中药合煮。
擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。
洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可
上古之时的大巫们，强悍无比。
他们有的时候，会收服一些巫奴，来为自己服务。
所谓的巫奴，可以是人，也可以是妖魔，甚至可以是上古时的一些神兽。
被大巫用巫门秘法收服后，这些巫奴的生死就完全操于大巫之手，成了供大巫们任意驱策的奴才。
就算是神通再大的高人，也没有办法解除大巫和巫奴之间的联系。
做巫奴并不是这一辈子的事情。
只要成为了某名大巫的巫奴，那生生世世，都是这名大巫的奴隶。
就算是死后投胎，经过了六道轮回，也无法摆脱这种根植于灵魂最深处的束缚。
阴阳术最为典型的代表作有《易经》等二五，是一个简称，一五是五行：金木水火土；二五是五方：东西南北中（具体就不需要在这里说了） 临：身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会 手印：独钴印 咒语：金刚萨埵心咒 兵：能量 表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会 手印：大金刚轮印 咒语：降三世明王心咒 斗：宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会 手印：外狮子印 咒语：金刚萨埵法身咒者 者：复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽 ----- 一印会 手印：内狮子印 咒语：金刚萨埵降魔咒 皆：危机感应 表现知人心、操运人心的能力。
解开一切困扰 ------四印会 手印：外缚印 咒语：金刚萨埵普贤法身咒 阵：心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理 ------供养会 手印：内缚印 咒语：莲花生大士六道金刚咒 列：时空控制 表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍 ------微细会 手印：智拳印 咒语：大日如来心咒 在：五元素控制 表示更能自由自在地运用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会 手印：日轮印 咒语：大日如来心咒 我今天说的是阴阳术入门。
阴阳术发源于中国.在春秋时代，是一个总结了当时大部分前人知识形成的学科。
但是他却在历史的发展过程中于我国消失了。
我国现在的阴阳术已经不是当日我们所了解的了，因为很多的阴阳术知识都已经被划分在别的支派里，如风水、五行、占梦等。
但是最早用上阴阳术的知识的学科是中国的占侯术。
简单点理解日本阴阳术的所用的占卜法在中国的占卜学上就是占候术。
但是它们之间又是有所区别的。
对于我们术者一派而言，占候术和阴阳术是很值得学的，因为它们之中所含有的综合术派成分十分之多。
如果有些初学者把占候术简单地理解为占卜。
这也不失为一件好事，因为这样反而更像它原来的本意。
占卜是对以后的事物通过一定得规律手法而进行认知的过程的总称。
而现在我国所使用的占卜法绝大部分就是当日占候术的分支， 好像占梦术，占星术、先天演卦、紫薇斗数等我们现在常用的占卜法就是。
它们就是在历史的过程中慢慢地在占候术里被划分出来独立成系的。
可以说， 占候术我们所知道最早也是最根本的占卜法，它开始的年代以中国古籍里所描写，大概可以追溯到三皇五帝之前的时代。
然而整体的部分被划分出来也就预示者整体自己所有的范围变小的事实。
占候术在明、清朝时已经变的十分之渺小， 在当时纪晓岚先生所编辑的《四库全书》中对占候术书籍的收录几乎是术学类之少的一派了。
这也可以看出在当时去学占候的人也实在是为数不多这一事实。
而且在那时候占候术的定义已经从原本的“占示万物变化之理中的隐义”转变为它的字面义“占卜气候变化的寓意”。
而我在这为何要说这呢？因为占候在日本这个岛国， 就是向阴阳术的方向发展，同时也是阴阳术的主体之一。
阴阳术的占理就是建立在占候术里“万物的显象和五行之气的内部联系，体现世间一切。
”这个理念之上。
所以大至日食、地震、台风等，小至梦境、受惊、风吹尘动都可以用以占卜的！ 这也解析了为何我们看到日本的阴阳师总好像什么占卜法都用的原因。
. 但是在中国的占候术中，最重要的一部分却失传了。
这在日本的阴阳术也差不多有同样的现象， 而且相方遗失的几乎是同一部分的知识，那就是阴阳术和占候术的中心点：“天文术”。
如果我没记错，中国的天文术占候法总结于战国时代而到汉代的时候才失传的！ 有件事想问大家的，大家听过《史记》吗？谁知道这书的作者是什么时代？司马迁，汉代人，被后世称之为“太史公”而传颂后世的人。
但是谁也不会想到这个被处以宫刑的男人就是中国占候术天文术派最后的传人，因为这是他们家学（家传的学艺，一般情况下是只传长男）。
但为何会成为他们家的家学，那就还需用再作考证了！在日本，阴阳术一直是贺茂家掌管的技术，但是到了平安时代，却被一分为三。
这是由于两个人所造成的，那就是贺茂忠行和安培晴明这对师徒，那也是后来天文术变成土御门家家学的由来（贺茂家保留下的是历计术）。
可惜的是在安土桃山时代的那次变革和武士对阴阳师的迫害（织田信长和丰臣秀吉都是信基督教的）。
阴阳道便不可避免地向民间流演开去。
现在还残存着的阴阳道仪式，绝大部分都是在那个时期传入民间、经过＂变质处理＂的东西。
但无论是阴阳术还是占候， 都是建立在一生二， 二生三……的过程之中...
古代统称从事天文、医药、占卜、修仙等活动的人为术士。
式神，又识神（しきがみ，shikigami），在日本指为阴阳师所役使的灵体，其力量与操纵的阴阳师有关。
式神是日本的操偶术的一种，是以本身的灵力召唤异空间的生物。
与傀儡术不同的是，他所操作的是活物。
简单的说，和西方的召唤术有很大的相似之处。
但是，式神的存在却是和施术者一体的。
施术者精神力越强，式神所能发挥的威力也就越强大。
阴阳师可以说是占卜师，或是幻术师。
他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术。
对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这些事物的能力。
古代四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武；又称四灵、四象、四维、四兽等。
四神原本是远古人类崇拜的威武而有灵性的动物神，其起源与原始星辰崇拜有直接关系。
上古人们仰望天空将群星划分为若干组团，并赋以人、物或神话的形象，这是中外天文史上普遍存在的现象。
中国处于四时分明的自然条件，所以很早就把春天黄昏时南方的若干星星想象成一只鸟形，谓之朱雀；东方的若干星星想象为一条龙，谓之青龙； 西方的若干星星想象为一只虎，谓之白虎；北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武。
东宫青龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参； 南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸； 北还具有宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
“四神”代表东西南北四个方位， 为划分天区，制定历法，提供了比较科学的参照。
到了后来，随着阴阳五行学说的流行，四神“镇四方，避不祥”的守护神职能更为人们所重视，并被赋予了更高的神性。
二十八宿也成了崇祀的对象。
关于魔法体系与如何分类的问题，往往根据不同的设定而有很大的差异。
虽然也存在着一定的模式和套路，但是很多设定还是把这个部分作为自身特色的一个重要方面来进行原创或对原有的系统进行修改，其中的很多还是大刀阔斧的。
但不得不说，有些设定显得过于简陋和空泛了，也有些地方显得过于牵强。
以下，以如何使魔法的分类尽量体系化且可以合理解释尽可能多的情况为出发点，在综合各种原有的魔法体系的基础上进行说明。
首先要说明的一点就是，在本人看来，以单一的分类标准来对魔法系统进行划分是无论如何也实现不了的。
个人以为需要三个不同的标准才能共同构成一个完整的体系。
以下分别进行说明。
第一个分类标准是按照魔法力量的来源不同而进行划分的。
例如，最典型的将魔法分为水、火、风、土四个元素类（如《魔法门》系列游戏），或分为白魔法、黑魔法，有时还加上精灵魔法（如动画《秀逗魔导士》）。
这样的分类方法遇到的一个最直接的问题就是大量的魔法无法合理归类。
比如，在《魔法门》中把所有的雷电效果的魔法都归类到风属性，把所以酸效果的魔法和冰冻效果的魔法都归类到水属性，更离谱的是把加速魔法归类到火属性。
这样的做法明显是十分牵强的。
以这种分类标准来看，在下以为，至少需要分为以下五个大类才是比较完整的：元素魔法、能量类魔法、白魔法、黑魔法以及自然系魔法。
然后每个大类分别再具体的进行划分，比如像上面所提到的，将元素魔法再分为水、火、风、土四个元素系等。
这里要提的一点是，创造高热的魔法并不等于火，而创造寒冷的魔法也并不等于冰，更不能简单的归于水属性。
这就是为什么要有元素魔法和能量类魔法的区别，同时也是为雷电类效果的魔法找到一个好的归属。
但是，即使如此划分，稍加考虑就会发现还是存在着大量的问题。
第一，并不是所以的魔法都是来自单一力量源的。
比如，某人借助神力创造了一场小型的暴风雨。
这个魔法应该被认为是白魔法呢（因为有神力参与）？还是黑魔法呢（因为是破坏性的）？还是元素类魔法呢（因为涉及到水、风等元素）？又或是自然类魔法呢（暴风雨是自然力作用的结果）？这就很难说清楚了。
第二，很多类型的魔法的力量源是不明显的。
一个最直接的例子就是广泛被使用的“传送门”魔法。
你很难说它是来自于哪种元素，或者是某种神力（明显很多无信仰者也在使用这种魔法）。
以上的两种情况就第一个分类标准而言是几乎无法克服的，虽然也存在一些折中的办法（如引入融合类魔法和无属性魔法等），但这些办法或者太过混乱或者有些牵强，无法从根本上解决问题。
这也就是为什么要存在第二个分类标准了。
补充说一点。
其实还有一个问题，此分类标准使得魔法存在极限了。
假如一个施法者已经可以完全自如的控制火元素的力量，甚至已经和火元素同化了，那么“火球”和“火流星”对他而言又有什么区别呢？这并不能说是该分类方法的一个缺陷，但是在客观上它也限制了该系统的张力，从设定的角度来看是不利的。
可能对于很多人而言，提到魔法的分类所想到的就是以上所说的第一个分类标准。
其实这第二个分类标准才是最成体系，包容性最好的一个标准。
而所谓第二个分类标准是按照魔法作用的效果来对魔法进行划分的。
这样说好象很抽象，举一个大家可以了解的例子。
漫画《猎人》中的念力系统其实就是按照这个标准来进行划分的。
该体系中念力使用者可以分为“变化系”、“强化系”、“操作系”、“放出系”、“具现化系”、“特质系”等六种。
“变化系”是改变气的性质；“强化系”是加强物品原有的功能；“操作系”是操纵物质或生物；“放出系”是以射放方式释放气；“具现化系”是将气物质化；“特质系”是其它没归类的特殊气。
再以旅团的派克诺妲为例。
她属于特质系，主要念能力为“记忆的探索”，碰触人或物体便能读取残留其上的记忆，这些记忆可化为“记忆弹”，并用她具现化出的枪，射击到其他人的脑里，就可以使这些人具有该记忆。
总的来说《猎人》的这个系统的划分还是比较粗线条的，以下举出欧美奇幻方面比较权威的“龙与地下城”规则的分类方法。
它将魔法分为以下若干个学派，它们是：防护系、咒法系、预言系、附魔系、塑能系、幻术系、死灵系和变化系等。
限于篇幅，在这里就不一一解释每个系的具体所指了。
还是举一个简单的例子来说明它们的作用方式。
我们可以定义一个魔法，将其命名为“火焰护盾”，其效果为创造一个实体的盾，并保护施法者不受到火焰伤害，且使得攻击者受到一定的火焰伤害（这个魔法和“龙与地下城”规则中的“火焰护盾”有所不同，这里只是为了说明问题）。
这个魔法可以看作是以下几个学派共同作用的结果：咒法系（创造一个实体的盾）、防护系（保护施法者不受到火焰伤害）、塑能系（使得攻击者受到一定的火焰伤害）。
这样不难看出，无论是多么复杂的一个魔法，无论其产生的效果多么惊人，理论上来说都可以将其按照最终的作用的效果看成是多个学派魔法的叠加。
只不过魔法越是复杂，要对魔法效果作出正确的分析就越困难，相应的要达...
根据无神论的观点，不管是诅咒还是巫术都是不存在的，都是精神领域的东西，对正常的人体不会有任何作用，有关的解释如下： 一、巫术解释： 1、简介： 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。
＂降神仪式＂和＂咒语＂构成巫术的主要内容。
2、有关巫术的详解： 分类 简介 从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。
黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术 一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。
如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。
从性质上讲，这属于黑巫术。
再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。
在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。
人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。
白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
折叠接触巫术 世界巫术大会在挪威召开是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。
这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。
如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。
放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。
过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。
小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
黑巫术 通常以诅咒和巫蛊为主。
寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不巫术过一般要付出同等的代价。
例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。
否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。
行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。
巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。
与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。
Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。
而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。
死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。
死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。
死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。
死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 如果在灵魂和死亡的知识上没有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。
由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。
如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！ 最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。
因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。
但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。
到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。
在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。
有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使...