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占卜是藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。
原始民族对于对于事物的发展缺乏足够的认识，因而藉由自然界的征兆来指示行动。
但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。
它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。
占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占字源流 在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但原法已经失传，殷墟甲骨文即是龟卜存在的直接考古证据；蓍占因为记录于《系辞》，其方法得以保存至今。
占卜与科学 在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以中国人认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来，并在占卜的过程中被捕捉到。
一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。
虽然占卜本身也可以用于找出已经发生但因条件限制而不能直接获取的信息，但多数人似乎对用它进行针对未来的探究更感兴趣。
>云：“数往者顺，知来者逆，故>逆数也。
”就是这个意思。
科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，比如说日食、天气预告与火山爆发等，然而这些并不算是占卜。
严格来说，占卜缺省了某种超自然力量或命运会造成的影响，而科学预测则是出自于机械化、无感情的世界观，并且仰赖自然的经验法则和可重复验证的操作方式。
因此，从操作的定义上而言，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可以说是占卜。
除了奇闻轶事这种简单的解释外，也有一些严肃的理论在探讨占卜是如何运作的。
其中一个带有经验主义科学基础的理论，是立基于潜意识之上。
根据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。
而相信这些讯息的来源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差异所在。
占卜的分类 Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类： 预测及预测学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。
”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代政府机构就依此来预测远期的战略问题。
现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。
Joseph Needham的研究认定如此。
抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。
现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
Augury. 是提供预测的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。
探矿（用棍子占卜）由此发展而来。
古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。
启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。
一些基督徒和其他一些宗教使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。
其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符. 最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
占卜的流派 在中国，占卜可以有下列方法： 相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测祸福吉凶和各种事务。
占星，占星在中国被称为七政四余，主要是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。
早期与天文联系紧密，后来逐渐分离。
卜筮，指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。
星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测。
占梦，依据梦里的情况，借用自然或其他的人事进行类比，得出一些预测结果。
占气，利用天空等表现出来的色彩等情况，主要用来预测战争的情况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。
音律，利用声音等的表现来预测或说明人间事务。
符瑞，根据不同寻常的事物来预测吉凶和国家祸福，通常会被人利用，比如陈胜吴广起义等。
童谣，汉代，童谣被认为可以预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例。
一般被归入谶纬中的谶言一类。
扶乩，指利用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过仪式，所谓“通达神明”，将神明之讯息写在沙盘上。
测字，利用来问事者报上的字，进行测算。
占卜法 可以占卜的途径有气、盐、公鸡、星、书籍、镜子、动物等等。
在中国，占气可以利用的事务设计可以想到...
占卜方法先将鬼牌去掉，总共有52张牌，接着依照日期的数字决定切牌的次数。
也就是说如果那天是15日，就切15次牌，然后在心中默念「今天会是怎样的一天呢？」一边默念，一边在一叠牌中抽出一张。
出现红心~意味着恋爱，今天容易出现跟恋爱有关的事情。
出现红心A今天绝对会出现好事，主动出击可能会成央C出现红心2、5、8、Q喜欢的人将会出现，也会知道最重要的对象是谁。
出现红心3、6、9、J跟那种危险类型的男生特别有缘，即使他主动告白也不要相信他。
出现红心4、7、10、K有出现短暂恋情的可能，而且可能会重重的摔一跤。
出现梅花~意味着学业及友情，今天容易出现跟此两项有关的事情出现梅花A考试猜题命中率高，而且跟朋友的关系也非常好。
出现梅花2、5、8、Q对于有关数理方面的东西会不太顺利，对于朋友们的贴心小举动会很感激。
出现梅花3、6、9、J教科书外的研读计划进展顺利，跟朋友发现了新的游玩乐趣。
出现梅花4、7、10、K有大干一场的豪气，但小心对朋友说出太过严厉的话。
出现红砖~意味着金钱，今天容易出现跟金钱有关的事情。
出现红砖A金钱运佳，随时会有意外的收入。
出现红砖2、5、8、Q会被人敲诈，或是被人伸手借钱。
出现红砖3、6、9、J会有得到意外之财的机会，却眼睁睁的看它溜走。
出现红砖4、7、10、K有一些意想不到的赚钱机会，像是不错的打工机会。
出现黑桃~意味着不吉利，今天最好要特别小心一点比较好。
出现黑桃A为了探索他人的秘密而陷入危机，小心不要泄密。
出现黑桃2、5、8、Q会被他人趁虚而入，小心推销员。
出现黑桃3、6、9、J会兴起一些坏念头，虽然会被你得逞，却会暗地里被他人怨恨。
出现黑桃4、7、10、K想要陷害别人，却反而害了自己。
这是一个很简单的算命占卜小游戏，可以让你立刻知道你是否被现在的对象所讨厌哦~想知道的还等什么？？快来试试吧！！别忘了有时间给你的朋友也算上一命哦！ 一。
找15粒生米放在小碟子中。
二 。
米倒在手心。
看着手心的米一定要专心想着自己和他/她的名字。
三。
想着“他/她现在是否真的讨厌我了？”并用另一只手从手心随意捏起米粒放回小碟子中。
看看你现在的小碟子中有几粒米呢？================下面是简单的算命占卜小游戏的算命结果：1。
如果你捏的米粒数是：只是朋友 和平相处2。
如果你捏的米粒数是：欠缺沟通 渐渐嫌弃3。
如果你捏的米粒数是：久而无味 由深变淡4。
如果你捏的米粒数是：付出真心 情感更浓 你老是担心自己的运势吗？在面临抉择的时候，你总是举棋不定吗？或者遇到某些征兆，你无法确定吉凶吗？就让命理专家教你简单的占卜，利用随手可得的小道具，马上就可以窥测天机。
（ 梳子占卜 准备工具： 干净，没有用过的梳子一把。
Step1 准备好梳子，面对镜子，屏气凝神，深呼吸3次，让自己的心思沉淀下来，不要胡思乱想。
Step2 心中默念想要问的事情，必须将缘由、经过、相关人事物等等事项说明清楚。
Step3 举起梳子，在头上连梳三下，然后观察梳子上夹住了几根头发。
Step4 取夹在梳子上的头发，前3根不算，从第4根起代表“吉”，5代表“凶”、6代表“吉”、7代表“凶”以此类推。
特殊状况 如果连梳三下头发根数不满3根，代表可能你的问题陈述不清，必须再重新操作一次，如果占卜超过了3次，头发数目依旧无法超过3根，就请先暂停这项占卜，等到隔天再问。
筷子占卜 准备工具： 准备一双头部相连的卫生筷。
Step1 筷子必须是干净的，没有拆封过的，占卜之前双手要洗干净。
Step2 心中默念想要问的事情，必须将缘由、经过、相关人事物等等事项说明清楚。
Step3 默念完之后，把筷子掰开，以筷子头部较大者来论吉凶。
Step4 男生占卜者的左手边筷子是代表“吉”、右手边的筷子则代表“凶”。
女生占卜者的左手边筷子是代表“凶”、右手边的筷子代表“吉”。
范例 CICI，女生，询问的是适不适合继续与目前的男友交往下去，筷子掰开的结果，右手边筷子的头部比左手边大，所以结果是“吉”。
希望你们玩的愉快啊
周易卜卦法 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。
因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数 梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。
做学问至如此，实在令人钦仰不已。
不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。
中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言。
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。
更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。
所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。
所谓先后天之辨，之前已有论之。
简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。
这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。
所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。
故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。
在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。
体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。
再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。
另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。
而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。
梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。
这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。
中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！ 文王圣卦 [编辑本段] 讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。
它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。
文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。
许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。
因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。
文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。
以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。
也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。
譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。
观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。
这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若...
[编辑本段]占卜（divination） “占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。
占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。
早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。
不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占....十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占....等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
[编辑本段]占卜流派 说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
世界上的占卜一般可分为中国占卜术和西洋占卜术两个流派。
中国占卜术又有二个流脉，一是以八卦为基本符号的“易经”，起源于上古时代的龟甲兽骨占卜；另一个是以天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国古代天文学。
详细了解可参阅“中国占卜学”。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 对于中国占卜术，有几十种之多。
若单纯以立卦而占卜来说，常见的大约有：周易卜卦（也叫象数易）、梅花易数，以及文王圣卦（也叫六爻）三种。
[编辑本段]周易卜卦法 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。
因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！[编辑本段]梅花易数 梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於...
以制器者尚其象。
《易经.系辞》云。
“占”意为观察，可以预测吉凶福祸。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
在许多社会里，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早，大都脱不出这些范畴、父！《周礼》春官太卜掌三礼，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳、水占、星占。
现今可见的占卜法中..、子等用神之生克制化..等等；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九..，三曰《周易》。
连山，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜流行于全世界各个时代的文化中..十一字占]，以及丈尺占 和动..：以言者尚其辞，以动者尚其变，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处！ 占卜之法繁多。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，五岁再闰，故 再扐而后挂”，尚未有文字、纸牌占卜等、静物占，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中，卜筮之道起源早甚於《周易》，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，而且方法多种多样。
早期的占卜和宗教密切相关..，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道、归 藏早已亡佚。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、二字占、官，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，数字，以及字划；像是以米粒，此即是蓍草之占卜法，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完、鸟卜、鸟占，“卜”是以火灼龟壳：“易有圣人之道四焉、兄，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复。
不过更严格来说，认为就其出现的裂纹形状，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，今仅有《周易》存焉，一曰《连山》，二曰《归藏》用各种超尘世的方法来获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的迷信活动 展开
占卜（divination）用各种超尘世的方法来获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的迷信活动。
“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。
早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。
不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
猴子就是寻常疣寻常疣初起为米粒大小，微黄色角化性丘疹，中央可见一针头小红点，逐渐增至绿豆大小，圆形或多角形乳头状隆起，境界明显，质硬，表面粗糙呈刺状，灰白，污染或污褐色。
初发常为1个，长期不变或不断增多，邻近者互相融合，有时可自身接种。
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.，则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦！ 所以要问什么时候该看爻辞。
文王卦就是在五行易的基础上，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实如何，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳，方法十分繁复；如《系辞》云。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，哪堪冗长的等待，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“.，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革..？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。
另外互卦变卦也须考虑。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
中国的预测学最重视的即是天份和灵感。
做学问至如此，实在令人钦仰不已，洋洋洒洒罗列了如物数占、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶，则主事易成、官，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可.鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化.，以及丈尺占 和动、静物占.。
在实际卜卦过程中，先定出体！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，而《周易》卦文皆有之理，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象。
诸圣作《周易》，实质上二者并无很大的差异。
因为五行之生克制化，才是主体！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，卜筮之道起源早甚於《周易》，是为《彖辞》。
周公赋予爻象？而不专心又如何能占得准确的卦呢，才能成就一家之言。
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。
更何况古人并不注重版权，又如何追究呢，五十以学《易》，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备..、鸟占、水占。
体为阴、身三爻、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”。
其实所谓“神机兆於动”，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好；今人事多而心有旁骛，阴阳也，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间、声音占，爻动者为用卦，静而不动者为体卦，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中，即以先天—乾一兑二震三？我们不得而知！这是历史公案，那可热闹了、归 藏早已亡佚.十一字占〕：“大衍之数五十！《周礼》春官太卜掌三礼，圣人效之 ，不必去打扰我们学卦的兴致。
中国文化本就博大精深、应。
梅花易数虽说重先天，观察其生克变化的一门学问也。
早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响，挂一以象三，是北宋庆历年间之人。
再看体用卦衰旺如何..，无关高低对错也。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签），是后天之气，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，又有世、梅花易数，以及文王圣卦三种，即纳甲安在六爻之上；天垂象！ 编辑本段梅花易数 梅花易数，创始于邵雍—康节先生。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，见吉凶，阴者不可克。
简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术，一曰《连山》，二曰《归藏》。
而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据，以制器者尚其象，其实不然！因为一者经文简略，早已不知飞向何方了.，其中如《梅花易数》一书中；体常静而为阴，用常动为之阳。
它是以浑天甲子、鸡卜、鸟卜，后天八卦也，一直在进行中；像是以米粒，数字，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道。
如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，由此满足心理需求的行为.等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已，必先得提到“五行断易”？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！ 编辑本段文王圣卦 讲到文王圣卦之前，揲之以四，以象四时，大都历经千百年来之锤炼：“是故天生神物。
这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，不胜枚举。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命。
编辑本段周易卜卦法 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，或是近日时兴的塔罗牌法，今仅有《周易》存焉，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理：以言者尚其辞，以动者尚其变。
占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦！若再加上我们自己固有之占法。
编辑本段占卜流派 说到占卜的方法甚多，以坎离代乾坤之用 ，财，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的..。
简而言之，先天卦象是天地之间...