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婚姻，自古是“合二姓之好”的喜事，备受重视。
远古先民，群居杂处，不辨婚姻。
后来逐渐认识到“同姓不繁”，而辨内外之别，结婚姻之好。
部落间相互通婚，以求种族繁衍。
及至春秋制礼作乐、确立婚姻规则，“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓，故卜之”。
婚姻成为部落联盟、两国通好、二姓相合的大事，形成了严格的婚姻制度和民间习俗。
婚姻不只讲究门当户对、命相相合，还形成纳彩（提亲）、问名（询问女子母亲姓氏）、纳吉（占卜吉凶）、纳徵（订婚）、请期（占卜选定日期）、亲迎（迎亲、娶亲）等主要仪节，称为“六礼”。
形成一整套繁琐的仪式。
这一婚俗一直延续到唐代。
到宋代，简化为纳采、纳币（相当于纳吉）、亲迎三种仪式，一直延续到清代。
近代以来，破除旧俗，提倡新风，婚姻走出门当户对、家族结盟的窠臼。
婚姻已经摆脱“父母之命、媒妁之言”的旧习俗，变成男女相悦、自由恋爱、自主结合的新式婚姻，婚礼从传统婚姻的繁文缛节中摆脱出来。
现今，多民族杂居，婚姻已经打破民族、国家界线，自由结合。
婚礼也按不同民族风俗及个人喜好，自由选择安排，程序大为简化。
婚典不仅可在自家庭院，还可在宾馆、饭店、教堂举行，或旅行结婚，形式多样，仪式也逐步形成多样化。
各地婚姻风俗因不同民族而有所不同，但同一民族间男女结婚风俗基本一致。
同时，为增加婚礼喜庆气氛，表达对新人的祝福，人们还在延续着某些传统风俗，通过举行婚礼来答谢亲朋好友的盛情，报答父母养育之恩。
敦煌汉族的婚俗自解放至今，大体格式没有变化，但随着时代的发展，婚俗在继承中不断发展，其大致过程如下： 说 媒 封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。
男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”“谐秦晋”“结连理”“通二姓之好”。
这种说合，就叫“说媒”。
建国之后，“说媒”曾改称为“介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”，俗称为“媒人”。
说媒是一种技巧，媒人不仅要熟悉男女双方及其家庭的基本情况，力求门当户对地提亲，而且必须做到既准确地向男女双方及其父母反映对方的情况。
又要尽可能隐恶扬善，使双方充分认识对方的长处，从而乐于达成嫁娶的意向。
做媒人要勤于跑腿，从开始为男女双方牵线搭桥之日起，要经常往来于男女两家之间，交流情况，传达彼此的愿望和要求，防止发生意外的变故。
习惯上男女两家都有义务招待媒人，有句俗话叫“媒婆婆，嘴吃成个油饽饽”，之所以把媒人称为“婆婆”，是因旧时说媒者一般以女性居多。
媒人在旧式婚礼中是一个重要角色，在男女两家对婚事达成基本一致的意见之后，要引导男方去相亲，代双方送换庚贴，过礼订婚，选择成亲吉日，引导男方接亲，协办拜堂成亲事宜，一直到“新人进了房”，才把“媒人抛过墙”。
媒说得好，双方都满意，以后常来常往，成为故旧：媒说得不好，双方不满意，往往归咎于媒人，从此视为路人。
说成一桩媒，媒人可以得到一些钱财，称之为“谢媒礼”，这笔钱一般由男方支付（如果是男到女家，则由女方支付）。
旧时，谢媒钱是在约定成婚的前一天，连同送给媒人的鸡、肘子、鞋袜、布料一起送到媒人家。
媒人第二天一定要去引导接亲，称之为“圆媒”或“启媒”“发媒”。
谢媒钱的多少视主家经济状况自行决定，但无论多少，均需用红纸封好，称为“红包”或“包封”。
现今，谢媒的方式已经不再拒泥于过去的套式了。
上 门 雅称“相亲”。
是在男女双方经媒人说合后，若女方经过打听认为男方情况尚可，便答应男方上门。
一般是由媒人带领男方到女方家进行初次走访，目的是为了让女方及女方父母和长者相未来女婿。
上门是婚姻能否成功的一个关键环节，特别是男方，尤其要慎重对待。
礼物并不在乎数量多、价值高，但切忌触犯对方父母的禁忌，衣着打扮要大方入时，言行举止要谦虚有礼。
古时相亲时，男子只能由媒人创造机会偷偷看姑娘一眼，看亲的结果往往并不直接表白出来，而用各种暗示来表现。
一般都是在男方进门之后，女方父母先给小伙子倒上一杯热茶，小伙子看了姑娘觉得中意，就把这杯茶一口饮干，然后姑娘的父母才同姑娘一起商量是否同意，如有意结亲，就留男方和媒人吃饭，不同意就任由男方告辞回家，甚至还要托媒人将男方带来的见面礼退还。
现在不同了，男女双方可以直接见面、谈话，双方都有机会进行初步了解。
看家道 在男方上门之后，由媒人探问女方家意见，若女方家同意，由男方家提出邀请，请女方及家人到男方家做客，即“看家道”。
一般是女方及其父母、叔叔、舅舅等人在媒人的引领下，回访男方家。
所谓“看家道”，就是看男方家的生活境况，要看前院的房屋、后院的牲畜，甚至还要看粮仓的储备等等。
在很早以前，“看家道”时还有一个约定俗成的做法.就是男方父母先奉上香茶一盏，然后和女方父母交谈。
女方父母通过察看男方的家境，对男方财产、生活、家居环境等情况进行了解，如果对婚事认可，就将香茶喝尽，男方父母立即以“亲家”相称，并盛情款待客人。
否则，女方父母起身告辞，男方不勉强留客。
现...
1酒泉的文殊山，还有大法幢寺 2兰州的 石佛沟 石佛沟风景区为国家森林公园，位于七里河区兰阿公路16公里处的岘口子山中，因有汉白玉石佛雕像而得名。
这里原为佛教胜地，现为自然性城郊公园。
3玉泉观玉泉观俗称城北寺，又名崇宁寺。
在甘肃天水市北天靖山麓
出行7天至8天，花一天时间 从酒泉到天水900公里左右，开车的话一天，如果座火车，到兰州后倒车.到天水可玩一天.第三天出发至甘南，夏河拉卜楞寺.花费大半天时间，傍晚达到.先住下，第四天早上8点左右去拉卜楞寺，中午就可以去桑稞草原，骑马吃东西.两地相距，30公理左右.下午四点左右变可以玩完.坐车回兰州，晚上到.第五天出发至青海湖，路上有个什么风口，可以玩，下午五点左右到青海湖，住下.四处走走.第六天在青海湖没什么玩的，开车感受一下周围景色便可.下午就可以开车走青海门源，看油菜花，这是这次出行最有看头的地方，世界最大的花海，但是住宿不好.第七天可从青海门源直接到张掖，张掖到酒泉.费用平均每人1000左右住宿 吃饭 路费看是坐火车或者倒大巴，开车的话，费用增加.
饮中八仙是指唐朝嗜酒的八位学者名人，亦称酒中八仙或醉八仙。
《新唐书·李白传》载，李白、贺知章、李适之、汝阳王李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒中八仙人”。
蜀之八仙即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人，道教传说他们均在蜀中得道成仙。
东晋谯秀的《蜀记》一书中称他们为“蜀之八仙”。
铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。
有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。
”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。
看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。
他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。
元时，金真道奉为“正阳祖师”。
有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。
《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。
《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。
东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。
而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。
”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老 张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。
唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。
玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。
张果只得进京。
据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。
从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。
所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。
《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。
”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。
”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾 八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。
历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。
《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。
宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。
有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。
有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。
他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。
他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。
一说她是唐朝人。
宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。
一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。
《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。
后来她应召进京，途中离去。
一说她是宋朝人。
宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。
有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。
南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。
是唐末至五代时人。
其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。
更不近常情的是，夏...
还在三界（天界魔界人界）时期，天界有一对金童玉女，金童聪明正直，玉女美丽善良。
那时的玉皇大帝喜欢冰天雪地的洁白和宁静，于是人间到处都是冰天雪地，人界生活苦不堪言。
天界神仙在自己的诞辰日可以下凡，农历正月十五日是金童诞辰日，这一天金童下凡到人界，帮助人们融化冰雪，拓荒播种新一年的希望。
玉皇大帝看到人间大部分地方冰雪消融了，洁白和宁静正在被破坏后十分震怒，令天兵于第二年正月十五日冰雪融化，大地复苏时到人间放火，要把人间烧光。
美丽善良的玉女不忍心看百姓无辜受难，趁农历闰十月二十九日玉女自己的诞辰日下凡，把天帝要火烧人间的消息告诉了金童和百姓。
百姓听说了这个消息，吓得不知如何是好，惶惶不可终日。
金童和玉女商量出个法子：“在正月十五这一天，每户人家都挂起红灯笼，放爆竹。
这样一来，天界就会以为人界已经起了大火，自己烧起来了”。
人们认为是个好办法，正月十五这一天人们照计行亊，搞得人界红红火火，爆竹声声。
到了晚上，玉皇大帝往下一看，发觉人界一片红光，还真以为人界由于破坏了冰雪，自己燃烧起来了，便停止了委命天兵放火。
于是人们保住了生命和新一年的希望。
金童和玉女从此便留在了人界至今，按着各自诞辰轮回。
后来金童在人界不同时代还做过人们的领袖（伏羲、尧帝、混元皇帝、西子帝君、门神户尉、佑圣真君、正一靖应真君等），玉女相应做了金童的帝后、爱妻（女娲、散宜氏、朱仙姑等等）帮助金童一起造褔人界。
人们为了怀念金童和玉女，从此每年正月十五，家家户户都悬挂红灯笼、放爆竹来纪念。
金童玉女遭贬记 老辈人常说，杜康河上有三奇：河雾平不及岸；鸭蛋黄鲜血样红；虾米俩俩相抱蜷腰横行。
据说，这三奇是王母娘娘贬金童玉女到杜康河以后才有的。
据传，这杜康河里的鸭和虾是天上王母娘娘身边守瑶池的金童玉女，时间长了，俩人传情递意，互相爱慕，有了爱情。
有一回，王母娘娘举行寿宴，叫金童玉女去寿星阁打扫庭堂安放御酒。
张罗完后，玉女见天时还早，诸神尚未来赴宴，就从彩袖中取出一个酒壶，倒满了一壶玉帝赐给王母娘娘的寿宴御酒。
金童会意，也伸手取几颗寿桃藏到衣袖之中，俩人便偷偷下界，来到杜康河上。
这一对情窦初开的妙龄男女，平时虽然互相爱慕，但天规森严，戒律如锁，再加上王母娘娘整天横眉冷眼，多少天来只能以目传情，不敢越雷池半步。
今天有缘单独相会，就像干柴烈火又浇了油，“轰”一下就着了。
他俩拥拥抱抱，道不尽男恩女爱，绵绵痴情。
玉女借着酒力故作醉态，一头扑在金童怀里说：“金童哥，人间花红柳绿，男耕女织，成双成对，惹人眼馋。
咱虽高居九天之上名列仙班，却似尼姑和尚，纵有千情，也难联姻。
今天天赐良缘，咱能在杜康河相聚，依我之见，咱们就私奔了吧！”金童平素虽然惧怕娘娘威严，这时一挨上玉女的姣姣玉体，也心猿意马。
他一把把玉女搂在怀里，紧紧地拥抱，狂热的接吻。
玉女也情迷双目，满脸红晕，任凭金童在身上抚摸，顿时两人再也按捺不住心中欲火，推倒玉山偷吃了禁果。
他们正在恩恩爱爱，商量如何永离天庭、耕织人间时，突然天空阴云密布，电闪雷鸣。
护法神出现在金童玉女面前厉声说：“好个金童玉女，胆大妄为，竟敢苟窃私会，诽毁天庭戒规！”说着，掏出缚仙绳把金童玉女紧紧捆住，带上灵霄宝殿。
在灵霄宝殿里，玉帝听了护法神奏告，大发雷霆。
他举起朱笔要将金童玉女除名仙册，贬到人间。
正在这时，王母娘娘赶来奏道：“陛下且慢。
”玉帝闻言搁下御笔道：“为何？”王母娘娘说：“后事不忘前事之师，四姐为崔生大闹东京，牛郎与织女鹊桥相会，七姐恋董永死守茅舍，白蛇为许仙化身塔峰，都大辱圣面。
今天将这一对叛逆男女贬下人间，他们定会苟合成双，岂不是让他们因祸得福了？”玉帝问王母娘娘：“依你之意该怎么办？”王母娘娘冷笑一声说：“以妾之见，应将他们贬为弱肉强食的冤家，看他们如何去亲，如何去爱！”玉帝连连称是，遂判道：“金童为虾，玉女为鸭，世世代代，饿鸭食虾。
”接着便命护法神将金童玉女贬入杜康河去了。
金童玉女初闻玉帝要将他们贬往人间，不但没有怨恨，心中还暗暗高兴，盼望早一日离开这天宫地狱。
后见王母娘娘巧施奸计才觉大事不妙，急忙跪在王母娘娘面前苦苦哀求。
可王母娘娘心狠手毒，怎么肯依了他们？她将袖一甩道：“欲通上天路，康河雾接云。
”说完便甩袖而去了。
金童玉女哀求无望，被护法神推下云头，落到了杜康河上。
金童变成了虾，玉女变成了鸭，同在一水游弋。
鸭子饿晕了头，饿扁了嘴，饿得双眼流泪水，也不吞食情郎充饥。
虾米只能俯首哭泣，也无力相助。
他们盼啊！盼啊！盼望杜康河有朝一日雾气升腾，高接彩云好沿雾升天。
谁知王母娘娘巳示意杜康河神，雾依水面游，不许接九天。
因此，直到现在，杜康河的雾还是平不及岸。
再说金童玉女被贬到杜康河后，他们原先在天宫酿制的香黍酒谁也不会调制，时间一长，酒坛裂了缝，那酒气叫人闻了醉、沾口晕，不少嘴馋的仙人都因贪酒醉死了。
狠心的王母娘娘就把这酒倒到杜康河的酒泉里，想...
“敦，大也；煌，盛也。
”敦煌二字盛大辉煌的寓意，浓缩了古丝绸之路及汉唐中国繁荣强盛的历史，同时也昭示着它无比灿烂辉煌的未来。
在实施西部大开发战略的今天，敦煌已经成为一块充满希望和商机的热土。
敦煌，是一座古老的历史文化名城，境内古道长城、烽燧驿站星罗棋布，艺术宝库、两关遗址享誉中外，雅丹地貌、名山神泉久负盛名，悠悠历史、灿烂文化延续至今。
敦煌，自汉武帝建郡以来，这里不仅是经营西域的前哨阵地，更是古代华戎交汇的大都会——古代中西文化交流的中心。
汉唐丝绸之路的兴盛，使敦煌成为中国历史上率先向西方开放的地区，东往西来的各国使节、商贾、学者、僧侣、艺术家等各色人群，把古老的中国文化、印度文化、埃及文化和希腊文化连接起来，东西方文明在这里交融汇聚，长期以来，敦煌形成了它开明开放、兼容并蓄的历史文化传统。
历史长河总是滚滚向前，所以敦煌文化发展思路的当务之急是如何定位并发展敦煌历史文化。
继承敦煌历史文化的精髓 敦煌的地位是从西汉汉武帝开始的。
西汉在这里设了四个郡，所谓河西四郡。
就是武威、张掖、酒泉，从东往西，最后是敦煌。
设四个郡，这个地方就正式的归入了中原王朝的版图。
那么，这个地方就成了汉朝北御匈奴西通西域的一个重要地方。
汉朝在这个地方就修了长城，修了峰燧，派兵戍守，屯田、积谷、移民，使地方发展起来。
那么，这时候东西的商路也就打开了，所以敦煌是一个政治军事重要城市，同时也成了一个重要的商业城市。
敦煌的辉煌历史就从这里开始。
随后，汉族就成了这个地方最为主要的居民，汉族的文化也就成了这个地方的一个主导文化。
敦煌历经了汉风唐雨的洗礼，文化灿烂，古迹遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要景观。
莫高窟又名敦煌石窟，素有“东方艺术明珠”之称，是中国现存规模最大的石窟，保留了十个朝代、历经千年的洞窟492个，壁画45000多平方米，彩塑2000多座。
题材多取自佛教故事，也有反映当时的民俗、耕织、狩猎、婚丧、节日欢乐等的壁画。
这些壁画、彩塑技艺精湛无双，被公认为是“人类文明的曙光”、世界佛教艺术的宝库。
文书——五万多件文书，这五万多件文书里面绝大部分是佛经，但是佛经以外也还有很多东西，有描写社会生活的，还有当时官府的档案文书、私人的信件、契约、帐册、诗赋等，此外还有日历、占卜、药方等。
社会生活的各个方面，通过的这个文书都可以呈现在你面前，成为极丰富的研究材料。
汉文文书以外还有古代吐蕃的藏文，还有于阗文、突厥文、回鹘文、梵文、粟特文。
粟特是一个商业民族，在中亚到中国做买卖，他们文书内容也是非常丰富的。
塑像和壁画，莫高窟很大的一个特点就是它有大量的塑像和壁画。
这些塑像和壁画里头的人物早期是犍陀罗式的形象，印度式的、犍陀罗式的这种服饰是最突出的，希腊式的、西域式的风格非常突出的，逐渐转化，就成了中国式的人物了。
传统历史文化，例如四月八浴佛节敦煌人民出游，敦煌的过年习俗，敦煌民间节日饮食习俗，端午节习俗，婚殇嫁娶习俗，敦煌曲子戏、敦煌诗赋等，要搜集整理，传承后人。
宣传敦煌历史文化 近些年来，敦煌加大汉唐古韵城市建设步伐，让敦煌的建筑文化发扬传承下去已经不是一句空话。
招商引资也为敦煌历史文化的发展注入了新的活力。
而每个敦煌人都应该成为敦煌文化的宣传者，这是历史赋予每个敦煌人的责任。
敦煌是丝绸之路上的一颗璀璨明珠，自古以来就是一个人杰地灵的地方。
自汉武帝建郡算起，敦煌这块热土曾经孕育和造就了众多的杰出历史人物：英勇善战的将帅——张奂，名垂青史的“草圣”——张芝，成就卓著的书法家——索靖，首次在敦煌建都的国王——李暠，收复河西荣归大唐的将军——张议潮，临摹敦煌壁画的大师——张大千，关心敦煌艺术宝库的于右任，敦煌莫高窟的守护神——常书鸿……他们在历史的舞台上各领风骚，建功立业，都曾为灿烂辉煌的敦煌历史文化书写了浓墨重彩的一笔。
大力宣扬他们的事迹，形成浓厚的名人文化氛围。
对发展敦煌历史文化举足轻重。
发展创新敦煌历史文化 创新是保存历史文化最好的方法。
敦煌，是一座丰厚凝重的历史丰碑，矗立在中华民族上下五千年历史文化发展的长河之中。
在这漫长的岁月里，敦煌屡遭曲折与磨难，几临倾覆之厄运，然而却一次再一次地衰而复兴，蹶而复振，以博采众长、辉煌灿烂的敦煌文化，顽强地证明着自己的存在，这是一种奇迹！翻开敦煌的历史，每一页都闪现着中华民族积极进取的精神之光。
回顾历史，敦煌兴于开放交流，衰于闭关锁国。
在新的历史时期，勤劳智慧的敦煌人民，沐浴着改革开放的春风，打敦煌牌，走开放路，数十年来，开拓进取，求实创新，使今日敦煌的经济和文化发展呈现出勃勃生机。
敦煌历史文化名城发展创新可以概括为三句话，第一，保护文物古迹和历史地段；第二，保护和延续古城的格局和风貌特色；第三，发展创新优秀历史文化传统。
在历史文化名城中除有形的文物古迹之外，还拥有丰富的传统文化内容，如传统工艺、民间艺术、民俗精华、名人轶事、传统产业...