Copyright © 2020 生辰八字网 版权所有
免责声明：本站部分资源来源于网络，如有侵权，请与联系我们管理员联系，我们将会尽快处理，谢谢
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。
周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。
最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。
不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派： 说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。
其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。
伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。
天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好， 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异 而已，无关高低对错也。
职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。
因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。
又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。
据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。
做学问至如此，实在令人钦仰不已。
不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。
中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才能成就一家之言。
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。
更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。
所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。
所谓先后天之辨，之前已有论之。
简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。
这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。
所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。
故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。
在实际卜卦过程...
《周易》与科学发展的关系 摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点，辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考，从《周易》所带来的新内涵，《周易》内容的依据，和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。
《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名，《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。
自人类认识到科学的重要性后，科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。
随着我们对科学的深入思考和研究，愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性，甚至有数据表明，当今40%的生物学家都是有神论者，因为随着他们研究的深入，会发现许多事情完全无法用（当前所认为的）科学做出合理的解释。
暂且不论神的存在与否，至少这引发了许多人对科学的反思，而其中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启发与收获。
在逻辑高度发展趋于完善的今天，《周易》作为一种不同于传统科学的存在，必定会给予科学以新的内涵与新的发展。
《周易》对传统科学的新诠释 要更“科学”（或者说更完善更全面）地看待科学，或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处，不得不从科学的起源来探究，这就无法避免对“经验”与“技术”的探究。
西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义：“就从事活动来说，经验似乎并不亚于技艺……然而，我们认为，知识与理解属于技艺更甚于属于经验，并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。
” 而且他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识。
” 而科学则是对于智慧本性的理解。
显然，按照亚氏的观点，科学是和经验挂钩的，也就是说，科学是一种由经验而技艺，由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构，那么，西方所谓的“科学”的产生，是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。
而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程。
对于经验的认知过程，维特根斯坦关于“看”（see）与“看作”（seeing as ）的理论或许可以给予一些启发。
维氏认为“看”有两层含义，其一是对客观物质的反应，其二是对其的理解与解释。
从语言学的角度，后者站在解释者而非实践者的层面，将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在。
约翰•希克则又将维氏的观点扩大为“经验”（experience）与“经验为”（experiencing as），并认为“和‘看作’一样，‘经验为’以解释的方式包含着思想，即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概念系统，意识到我们的环境。
……除了某些例外，全人类的经验都是‘经验为’。
” 由此可知，西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境。
从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。
反观《周易》，同样是对客观世界的抽象概括，但其主要方式却不是逻辑与语言的精确表达，而是以象征手段做出宏观的诠释，是一种不同于传统科学的认知模式。
以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“-”爻相叠而成，象征天；六个爻位分别象征不同状态，符号“—”象征阳；其卦辞则以龙为喻，如下位为“潜龙勿用”，第五位为“飞龙在天”，上位为“亢龙有悔”， 又以“元亨利贞”统摄全卦。
《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指向，而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。
如果从六十四别卦回推至八经卦，则以阴阳二爻三叠而成，分别为“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“离”，“艮”，“兑”， 象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。
不难从中发现，其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
”（取自《说卦传》），分别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。
不同于西方的“经验为”，《周易》中的象征是直观而具体的，真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与作用，如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以煊之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。
”（同上）《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点，并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响。
异于西方体系的线性的追本溯源，《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射，（尽管这种映射关系没有被严格地证明），但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角，即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系，而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物，以求更完整地认识科学，尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。
《周易》的不在场 那么《周易》对于世界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢？我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的，因为它的意义都是不在场的。
对于一个概念的内涵，我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，它的内涵就减少；如果它的外延包...
太极的概念，比较早使用的，有庄子和《易传》，一般在宇宙论、方法论上，用的太极概念，主要继承自《易传》： “易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
”意思易成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。
二爻相加，有四种可能的形象，称 为四象。
由它们各加一爻，便成八卦。
这里讲的是八卦画出的过程。
在中国的典籍中，易素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。
太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地。
太极的概念经常与易学一起出现。
道教的易学有自己的独特体系，太极的概念是道教易学的宇宙论、宗教修养理论和法术理论的重要基本概念 。
二仪指阴和阳四象（或作四相）在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。
在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。
春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。
中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木西金，北水南火）上相呼应。
四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。
值得注意的是，虽然近来受到日本流行文化的影响，而开始习惯这种说法，但事实上中国历来对此四象并没有四圣的说法，一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四个圣人。
四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。
八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转（阴阳）关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。
最原始资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。
《易传》记录“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
”故近代考证认为所谓太极即宇宙，两仪指天地，四象就是四季天象；如长日照的夏季称太阳，短日照的冬季称太阴，春是少阳，秋是少阴，而八卦再分三爻，自然是指廿四节气。
表面上“太极八卦图”明显是指地球自转一周年而复始。
及至宋朝，有学者认为四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（普通话读音：gèn；粤音：gan3，同“靳”）为少男；巽（普通话读音：xùn；粤音：seon3，同“信”）为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。
八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰（儒，道）的终极真理——“道”。
八卦的由来：中国古书记载与月亮运行有关；在美国DISCOVERY频道，介绍南美洲马雅古文明天文的观察节目中，曾特别指出用堆土堆的方式记录日月运行。
对于太阳的夏至冬至，引光线到祭殿中；而对于月亮绕地运行轨迹的切线方向在地球的投影，正是八角形。
相信中国的古文明在天文星象的观察中，亦是用堆土推的方式来纪录并用于卜。
卦也者堆土堆以卜也。
八卦的代表符号由三爻演变而成。
宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号：
动，阴，柔，太应该是法师 动，阳，刚。
少应该是战士 静，阴，柔，太应该是道士 动是指法师的瞬间移动，静是指小说中的冥想，我这是GM教我的，他就是这么说的，少是指血少，刚是指法师的火系魔法，道士只要你看过小说就知道了/动是指战士的野蛮冲撞，阳刚是指战的攻杀招式易有大极，是生两仪。
两仪生四象。
四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
”八卦占卜的玄妙由来已久，古人通过占卜卦象来预测生活中的福喜灾祸，而封2将这一古老的玄学文化移植到了游戏中，通过随机占卜，玩家可以领取不同的任务，获得不同的收获。
（少刚静动柔动刚静）道士，（动阴阳静阳柔少柔）道士， （刚静少阳阴柔动阳）道士，（动静少阳阴阳柔少）道士， （阳少阳动静动少阳）法师，（刚少阳动少静阴阴）法师， （柔静阳动动动柔静）法师，（阴阴静阴静柔动少）法师， （阳刚阳阳柔少阴少）战士，（动阳少少少阳少柔）战士， （柔刚柔动柔刚静少）战士，（少阳阴阳柔刚阳静）战士。
少刚静动柔动刚静 道士，动阴阳静阳柔少柔 道士， 刚静少阳阴柔动阳 道士 动静少阳阴阳柔 道士， 阳少阳动静动少阳 法师，刚少阳动少静阴阴 法师， 柔静阳动动动柔静 法师，阴阴静阴静柔动少 法师， 阳刚阳阳柔少阴少 战士，动阳少少少阳少柔 战士， 柔刚柔动柔刚静少 战士，少阳阴阳柔刚阳静 战士。
（少刚静动柔动刚静）道士，（动阴阳静阳柔少柔）道士， （刚静少阳阴柔动阳）道士，（动静少阳阴阳柔少）道士， （阳少阳动静动少阳）法师，（刚少阳动少静阴阴）法师， （柔静阳动动动柔静）法师，（阴阴静阴静柔动少）法师， （阳刚阳阳柔少阴少）战士，（动阳少少少阳少柔）战士， （柔刚柔动柔刚静少）战士，（少阳阴阳柔刚阳静）战士。
（少刚静动柔动刚静）道士（动阴阳静阳柔少柔）道士（刚静少阳阴柔动阳）道士（动静少阳阴阳柔少）道士（阳少阳动静动少阳）法师（刚少阳动少静阴阴）法师（柔静阳动动动柔静）法师（阴阴静阴静柔动少）法师 （阳刚阳阳柔少阴少）战士（动阳少少少阳少柔）战士（柔刚柔动柔刚静少）战士（少阳阴阳柔刚阳静）战士还有...... 少刚静动柔动刚静 道士，动阴阳静阳柔少柔 道士， 刚静少阳阴柔动阳 道士 动静少阳阴阳柔 道士， 阳少阳动静动少阳 法师，刚少阳动少静阴阴 法师， 柔静阳动动动柔静 法师，阴阴静阴静柔动少 法师， 阳刚阳阳柔少阴少 战士，动阳少少少阳少柔 战士， 柔刚柔动柔刚静少 战士，少阳阴阳柔刚阳静 战士。
（少刚静动柔动刚静）道士，（动阴阳静阳柔少柔）道士，（刚静少阳阴柔动阳）道士，（动静少阳阴阳柔少）道士，（阳少阳动静动少阳）法师，（刚少阳动少静阴阴）法师， （柔静阳动动动柔静）法师，（阴阴静阴静柔动少）法师， （阳刚阳阳柔少阴少）战士，（动阳少少少阳少柔）战士， （柔刚柔动柔刚静少）战士，（少阳阴阳柔刚阳静）战士。
少刚静动柔动刚静 道士，动阴阳静阳柔少柔 道士， 刚静少阳阴柔动阳 道士 动静少阳阴阳柔 道士， 阳少阳动静动少阳 法师，刚少阳动少静阴阴 法师， 柔静阳动动动柔静 法师，阴阴静阴静柔动少 法师， 阳刚阳阳柔少阴少 战士，动阳少少少阳少柔 战士， 柔刚柔动柔刚静少 战士，少阳阴阳柔刚阳静 战士。
...
比如你可能看到易隐的一些内容对你非常有帮助，那就拿来，不必管他在什么章节；发现六壬的一些 .... 但是，宇宙发展变化是灵活的，而不是死板的模拟，所以诸家多反对占卜。
.... 我是从邵伟华的周易预测学开始的，因本专业是中医，故动五行生克较为熟习，将易与医相互对照， .... 本人虽卦技尚浅，亦无明师指点，但始终未放弃对易的信心。
...
现在有很多书都说《易经》是科学的预测，讲得很准，说测到哪一天哪一个人就死了，他果然就死了。
你的房子建在什么地方，面向什么，你将来肯定会发财了，人财两旺，这些非常多。
所以，我学了《易经》之后我就说，我不管这些是真还是假，我只是去追求一个道理，就是《易经》它就是科学，它就是很灵，它灵在什么地方，要讲出一个道理出来。
根据我所翻过的书，它讲《易经》这个占卦为什么灵呢？它讲出来的道理的根据是怎么呢？大概有几种： 第一种叫共时性定律效应（见克利斯朵夫·巴克特著《易经──第一号成功遇预测》）。
所谓共时就是同一个时间，同一个时间的事情，无论是物质的，还是精神的，它都有一个共同的规律会互相影响。
所以，占卦的人在那个时候心里想什么就传递到《易经》的卦那里去。
怎么传？它没有解释，这个叫共时性定律效应。
第二种叫“阴阳感应”（见钱世明《易象通说》）。
这个书里面有这样说。
阴阳感应就是说阴与阳会互相感应，所以你心里当时所想的问题，它会通过阴阳感应的作用反映在卦里面的阴阳关系那里去，这个叫“阴阳感应”。
第三种叫“太极场效应”（蓝允恭《太极思维与预测》）。
它认为天地是一个太极场，任何一个范围它都是一个场，这个场就是一个太极，你占卦的时候这个太极场的东西也会反映在卦里面。
第四种叫“意念作用”（《易经与预测学》）。
大家看气功的就会想到，气功师发动了气功的时候，他的意念，他想这个杯盖要移动到那里，他想着想着它就放出气功，就能够把这个杯盖移动了。
以前电视就搞过，可以把一个药放进药瓶里面去，他有这个本事，通过外功的力量，通过意念来移动这个物体。
所以，他认为一个人在占卦的时候他有本事把你想的东西移到这个卦里面去表现出来。
第五种说法称“神之所为”。
宋朝的朱熹比较老实一点，他说“皆非人之所能为也。
”为什么我们想的东西它可以体现在这个卦上面？这是人做不到的。
是怎么来的呢？他说是“一阴一阳，变化无穷，果孰使之然也？盖神之所为也。
”我们知道这是神之所为，为什么灵？就是因为神之所为，神在起作用。
你只要相信这个是神的所为，那么它就灵了。
所以我认为，我现在搜集到的为什么占卦就可以灵的理由，最好的还是朱熹的说法，就是神之所为。
你就不要问为什么这样占会灵，只能回答说是神给我们的指示。
但是，实际上第一，这个说不出道理；第二，在现实当中经常也是不灵的。
我炒股票的时候我测过几次，结果我都亏了。
所以，你说根据什么一定准呢？实在是没有办法。
中华文明源远流长，历久不衰。
《周易》文化博大精深，洁静精微，被誉为“大道之源”。
易学那种宏大深遂的全息思维模式受到了历代哲人的重视和关注。
中国古代“诸子百家”无不深深地植根于周易文化之中，汲取丰富营养并发展而自成一家之言，故《周易》被奉为“群经之首”。
史书记载，儒家宗师“孔子晚而喜易，纬编三绝，并为之传”，又说“不知命无以为君子，无以为智者，无以为圣人”。
周易文化站在天、地、人大一统的全息思维角度，系统阐述了宇宙、社会、人生的真谛，启人心智。
《易传》上说：周易上可测天，下可测地，中测人事，它那参天量地之功无以伦比。
近代哲人郭沫若先生对中华《周易》可谓推崇备至，他曾说“周易是一座神秘的殿堂，它之所以神秘，是因为它是由一些神秘的砖块……八卦所砌成，于是这座神秘的殿堂直到今天还散发出神秘的灵光”。
《周易》是我国古代文化宝库中的一颗璀璨的明珠，是历代帝王必读之书，是治国之道，镇国之宝。
我国伟大思想家、革命家、政治家、军事家毛主席同志，领导中国人民经过艰苦卓绝的革命历程，取得伟大的胜利，解放了全中国，这不仅是马列主义与中国革命实践相结合的产物，而且也是毛主席同志深谋远虑，运用源于《周易》的《孙子兵法》等军事谋略的结果。
这点是谁也无可否认的。
正如毛泽东所讲的：“群众是真正的英雄”，人民是最好的鉴别者，“实践是检验真理的唯一标准”。
《周易》这部古老灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正是由于它的实用性、科学性。
它独特的超前预测、超前反映功能，是目前任何科学仪器无可比拟的。
人体本身就是一个信息感应器，它本身不仅有预测信息的功能，而且分工精细而严密。
摇卦时铜钱平放于手心，使铜钱电磁场和人体的电磁场相通，报数起卦时，心意与数理相通。
天下之事无不从心动，心动则信息始发。
正所谓心诚则灵，诚意者应之，非诚意算者则难以应验。
周易八卦预测的范围很广，用途很大，如可对于人的婚姻、升学、财运、事业，生意成败、出行吉凶，以及自然灾害等重大事件进行预测决策及相关指导等。
周易八卦主要是把握微观信息，也就是现代科学无法预测的信息，如问某笔生意能否成，可否赚到钱；或问某桩官司能否打赢，什么时间打最有利；或者问工作调动提拔能成否，找哪一个领导通融有利；预测地震，什么方位有地震，时间、震级等。
总之，每个人有自己最适合的方位和特定的行业，你要干的一切事业和生意，都要事先决策而后行，从而更好的把握时机。
我给你推荐几...
“月令”的答案可从中国古典哲学里推寻，它在四季中包含了金、木、水、火、土“五行”。
它们分别是：春，木令，木旺。
其中正月为阳木，二月阴木，三月属土；夏，火令，火旺。
其中四月阴火，五月阳火，六月属土；秋，金令，金旺，其中七月阳金，八月阴金，九月属土；冬，水令，水旺，其中十月阴水，十一月阳水，十二月属土。
所谓得月令是命书上的一个术语，用来形容命主出生的月份对自己是什么样的关系---主要是说明五行关系。
比如你是甲木，要是出生在纯春季的时令里，就叫做得令，此外的季节都叫失令。
再细分，一季有三个月，只有前两个月---寅月和卯月五行才属木，辰月属土，所以生在寅卯月又叫得月令，生在辰月还不能叫得月令。
丙丁火夏季，庚辛金秋季，壬癸水冬季，以此类推。
只有戊己土不分季令，生于辰戌丑未月为得月令。
备注：我不是大师，参考网上的资料。