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中国民间占卜术介绍请篮姑广东民间流行的一种占卜术。
多在中秋之夜施行。
其法由两妇人扶持一菜篮，神降后，以菜篮的摇动回答人们的提问。
施术时，扶篮妇人微闭双目，周围的人烧香礼拜，唱“请篮姑歌”，唱毕，神降，菜篮即开始抖动，并且越抖越厉害，其时即可开始问卜。
所提问题必须是能用数目作答的。
如问“阿姑知我几多岁？”菜篮即可据你年龄多少摇多少下，只要是能用数目作答的问题，一般都能答对。
“请篮姑歌”各地有所不同。
潮州的作“菜篮姊，菜篮姑，八月十五请你嬲晡，你爱来来只管来，莫去河唇河口玩绿苔，灯心架桥你爱过，竹叶做船你爱坐。
”广州的作“请篮姑，请篮娘。
你系佛山人氏友，你系省城人氏娘。
家婆严令吞金死，丈夫严令早辞阳。
”请鳖姑娘河南批源（今唐河）县一带流行的一种占卜术。
胡朴安《中华全国风俗志·河南·沘源县之闺阁游戏》：“二曰请鳖姑娘。
用勺子一把，擀杖一条，小儿衣服数件，札成如人形。
置于阴沟旁，焚香处，念咒数句，二人抬至灶神前，以卜一年吉凶。
或询以将来之富贵贫贱，问话时勺头若点动即为应允。
”.竹姑民间杂占的一种。
旧时在江南一带，每逢正月十五日元宵节，便有人将小竹子剖为两篾，由两人对持其两端如抬轿状，然后燃楮木向神祈祷。
谓神至则双篾中合，相互敲击。
凡有卜问，以敲击次数多寡为验。
祝灶民间杂占的一种。
邓淳《岭南丛述》载：“永安岁除，妇人置盐米灶上，以碗覆之，视盐米之聚散以卜丰歉，名曰祝灶。
”插箕仙广东民间流行的一种杂占。
属扶乩类型。
其法将一畚箕反扣，内插一根筷子（或木棍），在桌上铺上平整的沙土（或面粉），由一人（不分男女老少，但以童男童女较理想）以左右两手之手指微托畚箕口的两端，旁边一人念动咒语，神降，则畚箕自然震动，且越来越强烈，扶者不能自主，其时便可问卜。
所提问题从姓名、年龄、籍贯到婚姻、前途不限，据说每提一问题，箕内插的筷子即可将答案写在沙土或面粉上
占卜是藉由超自然或以术数运算方法来推测未来或探究事物的神秘学活动。
概述原始民族对於事物的发展缺乏足够的认识，因而藉由自然界的徵兆来指示行动。
但自然徵兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。
它和预言不同的地方在於，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。
占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占字源流在古汉语中＂占卜＂的＂占＂是指蓍占，＂卜＂是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但原法已经失传，殷墟甲骨文即是龟卜存在的直接考古证据；蓍占因为记录於《系辞》，其方法得以保存至今。
占卜的分类Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类：
占卜，算卦是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。
大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待占卜，算卦，既不能因为某些没水平的预测师打着占卜，算卦的旗号骗财骗色就一味的以为占卜，算卦就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信指迷算命就是神仙。
毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。
唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，是心灵的感悟和经验的积累，看不见摸不着，知识分子不能理解也很正常，最终帮你治好病就是好医生，不管他有唯心还是唯物治病！总之好人有好报！
不同时候的古人用的方法也不一样的，“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。
占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。
早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。
后来出现易占后，以蓍草占卦，单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
再后来到唐朝出现用人的生辰占卜的方法。