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《易经》中的吉、凶。
不能用好与不好来定，千万不能把好和不好分开~~因为阴阳是一体的~你所说的1——是否是“阳”爻，6次均是1，就是6个“阳”爻，够成64挂中的“乾”——上上卦 ，这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。
象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健，表明兴盛强健。
乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
就不问怎么被骗那么多钱了，根据你摇的卦象来看有三个变幺，本卦为离卦，变卦为履卦。
吉利的卜问，亨通。
像母牛一样温顺，可以获得吉祥。
日月生辉而又依附正道，柔顺居正位并且坚守正道，当然能亨通。
变卦为辅：踩着老虎的尾巴老虎却不咬人，吉兆。
总而言之是你的终究是你的，只要通过正当手段去追回是可以拿回属于你的东西的，祝你好运！
看你的卦是： 1、无咎，弗过遇之，往厉必戒。
勿用，永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。
往厉必戒，终不可长也。
白话文解释 没有过错，不要指责他，但要防止发生错误。
前去冒险，则必须立即加以警告，无须乎卜问往后的吉凶。
《象辞》说：不要过份指责，但要防止发生错误，因为九四阳爻处于阴位，像人处境不利，容易出错。
前去冒险，必须加以警告，因为明知而故犯，只能加速自己的失败。
邵雍河洛理数爻辞解释 平：得此爻者，宜安常守职，不可妄动。
傅佩荣解卦手册 时运：观察情势，不可妄动。
财运：适可而止，切勿过贪。
2、密云不雨，自我西郊。
公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
白话文解释 六五：在我西郊的上空，云气密布，降雨在即。
王公本是去射鸟，可是在洞穴捉到野兽。
《象辞》说：云气密布，降雨在即，因为雨云已聚集在空中。
邵雍河洛理数爻辞解释 平：得此爻者，不利谋事，守旧为佳。
做官的有告休之危。
傅佩荣解卦手册 时运：平淡之时，难成大事。
财运：小利可得，不必多想。
解答完毕！
周易中的卦象有六爻，每爻分为阴阳两种情况。
人们在用易经算卦的时候有一套演算的方法。
演算称作“揲筮”，用的工具是蓍草的茎杆。
据资料记载，蓍草是一种多年生草本植物，每年生一茎，百年之后百茎丛生，才可用为算策，据说这样具有阅历才能灵应。
说灵不灵应就比较玄了，算命这个东西信不得，你要是全信了，保证那天就把自己赔进去。
我们将算命作为做决策的一种途径，辅助工具而已，关键还是靠自己的分析。
如果找不到蓍草的茎杆，那笔杆子也是可以的。
不过下面还是按照蓍草的来说，一种工具罢了。
算卦的时候总共要用五十根，《系辞》中记载，“大衍之数五十”。
首先，拿出一根来始终不用，放在一边，象征太极，“其用四十有九”。
其实那一根不仅仅说是象征太极，把它拿出来，这也说明了，不管怎么算，都不可能算得穷尽，总有那么一点不在我们算的范围之内。
算命的说他能百分之百算准，那是瞎话，因为算得不清楚的地方他含糊过去了。
将四十九根蓍草用两手随便一分，分别握于两手，象征两仪，“分而为二以象两”。
从右手抽出一根，象征三才，三才在以前我介绍过，这里抽出一根就是“挂一以象三”。
然后将左手的蓍草四个四个地数，象征四季，“揲之以四以象四时”。
将剩下的余数（如果是四就余四）记下。
再把右手的蓍草四个四个地数，记下余数。
这里两个余数相加不是四就一定是八。
加上抽出来的象征三才的那根，得到的数不是五就是九。
这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。
以上的过程分为“分二、挂一、揲四、归奇”四步，也叫做“四营”。
四营完成就叫一易，也叫一变。
三变才能算出一爻。
一卦六爻，也就是十八变。
足以见算卦的复杂流程了。
刚才得到了五或九的过揲之数，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。
随意左右一分，再从右手抽出一根，左右手分别用四去数，按照第一易的方法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。
这是第二易。
用剩下的蓍草再按照同样的方法，得到余数四或者八。
完成第三易。
三易都完成之后，可以得到三个数，将四五作为少数，八九作为多数。
总共有四种情况： 两多一少，为少阳，是不变的阳爻；两少一多，为少阴，是不变的阴爻；三个多数，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳；三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。
这样我们得到一爻的结果。
按照上面的方法，重新来过，总共六遍，得到六爻，成为一卦。
注意爻的顺序必须是由下到上的。
卦中可能会有变爻，阴变为阳，阳变为阴，在变之前的卦称为“本卦”，变之后称为“之卦”。
参考资料中有一个在线的卜卦小程序，你可以看看。
参考资料：
《周易》与科学发展的关系 摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点，辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考，从《周易》所带来的新内涵，《周易》内容的依据，和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。
《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名，《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。
自人类认识到科学的重要性后，科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。
随着我们对科学的深入思考和研究，愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性，甚至有数据表明，当今40%的生物学家都是有神论者，因为随着他们研究的深入，会发现许多事情完全无法用（当前所认为的）科学做出合理的解释。
暂且不论神的存在与否，至少这引发了许多人对科学的反思，而其中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启发与收获。
在逻辑高度发展趋于完善的今天，《周易》作为一种不同于传统科学的存在，必定会给予科学以新的内涵与新的发展。
《周易》对传统科学的新诠释 要更“科学”（或者说更完善更全面）地看待科学，或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处，不得不从科学的起源来探究，这就无法避免对“经验”与“技术”的探究。
西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义：“就从事活动来说，经验似乎并不亚于技艺……然而，我们认为，知识与理解属于技艺更甚于属于经验，并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。
” 而且他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识。
” 而科学则是对于智慧本性的理解。
显然，按照亚氏的观点，科学是和经验挂钩的，也就是说，科学是一种由经验而技艺，由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构，那么，西方所谓的“科学”的产生，是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。
而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程。
对于经验的认知过程，维特根斯坦关于“看”（see）与“看作”（seeing as ）的理论或许可以给予一些启发。
维氏认为“看”有两层含义，其一是对客观物质的反应，其二是对其的理解与解释。
从语言学的角度，后者站在解释者而非实践者的层面，将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在。
约翰•希克则又将维氏的观点扩大为“经验”（experience）与“经验为”（experiencing as），并认为“和‘看作’一样，‘经验为’以解释的方式包含着思想，即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概念系统，意识到我们的环境。
……除了某些例外，全人类的经验都是‘经验为’。
” 由此可知，西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境。
从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。
反观《周易》，同样是对客观世界的抽象概括，但其主要方式却不是逻辑与语言的精确表达，而是以象征手段做出宏观的诠释，是一种不同于传统科学的认知模式。
以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“-”爻相叠而成，象征天；六个爻位分别象征不同状态，符号“—”象征阳；其卦辞则以龙为喻，如下位为“潜龙勿用”，第五位为“飞龙在天”，上位为“亢龙有悔”， 又以“元亨利贞”统摄全卦。
《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指向，而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。
如果从六十四别卦回推至八经卦，则以阴阳二爻三叠而成，分别为“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“离”，“艮”，“兑”， 象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。
不难从中发现，其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
”（取自《说卦传》），分别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。
不同于西方的“经验为”，《周易》中的象征是直观而具体的，真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与作用，如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以煊之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。
”（同上）《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点，并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响。
异于西方体系的线性的追本溯源，《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射，（尽管这种映射关系没有被严格地证明），但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角，即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系，而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物，以求更完整地认识科学，尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。
《周易》的不在场 那么《周易》对于世界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢？我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的，因为它的意义都是不在场的。
对于一个概念的内涵，我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，它的内涵就减少；如果它的外延包...