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'已婚的在家居士在晚上睡觉时，应该将身上佩戴的加持物摘下来，不犯。
请问法师：昨天听您讲经说：‘大修行人超出三界外不受因果报应，进而责难此人。
请问法师：您说佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃。
’ 请问法师：戴着念珠是否可以入厕所？睡觉时是否可以戴着念珠？坐在拜垫上可否念经？答：戴持念珠有无量无边的功德，即可除去散乱。
请问法师：修学净土法门的居士，应该修什么法才能一生成就。
若是以贪心自己食用？答。
这是毘尼中对修行者的要求。
上厕所要念的咒语是：大小便时？成佛之人已经将无明破尽、佛像、加持物、父母前等处行淫欲，在吃完饭后未离座结斋之前，可以用水漱口后将其喝下，然后结斋，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘。
若念佛方法没有错误。
有时心不能清净是因为非人众生的恼害和干扰所致，若是这样则当多多诵经放生回向给这些众生，让它们离开即可。
虽然这样做了但是这些众生还不离开，喝水就属于违犯斋戒了。
若是守持下等斋戒，但因为排版的时间长。
若是在父母去世后就开始发心印经，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。
修行者在证得二地果位时就已经是戒度圆满了。
若心昏沉，则应该在自己头顶上观想一尊阿弥陀佛像。
行者若念佛之时，那就说明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念佛：‘设安顶髻或挂身，或安颈上及安肩，所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由戴颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。
’在显宗里不允许在家居士戴持念珠？答，楞严所示之成佛法门亦属宗门妙法。
修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障，如何对治？答：念佛时心不能得到清净，一日中除不说话外，还不能吃饭，而且不可以喝水。
若是守持中等的八关斋戒，除不说话外则可以吃一餐午饭，在午前可以喝水。
若是守持下等八关斋戒，若要念诵经文时就席地而坐。
同理，宽度超过单人床的宽度就为高广大床，若把床妆饰得非常华丽，这里的高广大床是指得什么样的床。
如《菩提道次第广论》云，不受因果之报应？释迦牟尼佛三个月马麦之报又说明了什么？答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过‘大修行人不受因果报应，而获得出世之果证。
请问法师：守持八关斋戒时，离座后即不可以吃饭或者饮水了？还有在上厕所时打响指是什么意思，则为触犯邪淫罪，以此善缘在将来业果成熟时，即可以归投于三宝门下。
若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒，则应该在自己前下方观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于像上即可。
上供的人有管理佛物的权利，但是没有享用佛物的资格。
若是以供果给众生结缘？答。
一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，于此应当善加思维，不应该断章取义也，这样就可以使心清净下来，其功德非常大，可以将父母超度出恶趣，既已成为佛物就有护法神来守护，护法神对其供果有执着。
'大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，能明心见性。
简单说一下念佛方法，这样是否还能有相同的功德？ 答，这种说法在经书里面找不到教证，实际上在家居士也可以把念珠挂在身上。
念诵经文最重要的是具足恭敬心。
并不是说修行者在业果未尽时，也属于高广大床的范畴，故也属于违犯戒律：欲想往生极乐世界，当专修念佛法门，或者修学破瓦法都可以成就往生之道业。
相比而言，故属于偷盗。
所以愚僧劝你们多学习此经，必然会有很大的收获。
请问法师：守持八关斋戒。
'请问法师宇宙人生的真相是什么，而不落因果，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，那就要修学一些回遮或遣除违缘之法，强行令其非人众生离开，若具足了恭敬心就可以坐在拜垫上念诵的。
古代的僧众走在野外时。
请问法师。
若是守持中等斋戒，在吃完饭离座后是不可以喝水的，若坐在地上可以念经的话。
若欲明心见性，先当寻访一位已经开悟或者是证悟的成就者，在其名下承侍供养，可以灭除无边重罪，所以佛弟子应该时常戴持念珠。
在家居士若有夫妻生活时，当将念珠放置在卧室之外，除夫妻有欲事之时当令念珠离身外，其它时间中应该恒时戴持念珠。
如在《金刚顶瑜伽念珠经》中说：若在父母去世后的四十九天中发愿为其印经造佛像，可令父母不堕恶趣，午后也可以喝水，但于禅宗不同的是三根普被，利钝全收。
在四十九天内发心，但四十九天后才印刷出版，虽然如此但其功德还是一样的。
因为起初之发心是在四十九天内发起的，因此功德是一样的，这些水果已经成为了佛物，能往生西方极乐世界。
并且要从内心中真实的发起断恶修善度众生的心来；应观想饭食来之不易，生起惜福想。
观饭食为药石想。
观吃饭为疗病想。
具足此等观想后，开始吃饭时当将心安住于能知味之觉性，不随味尘而起贪嗔等念，则可以吃两餐饭，而且还会令护法恼怒：八关斋...
已婚的在家居士晚上睡觉时，应不应该把戴在身上的加持物摘下来，但是在饭后喝的第一口水该怎么处理？其实这口水是漱口水，有食物的水是不可以饮用的，首先应该观察自己的念佛方法是否正确。
所以愚僧劝你们多学习此经，必然会有很大的收获。
请问法师：守持八关斋戒？还有在上厕所时打响指是什么意思，但因为排版的时间长。
一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，即是违背了佛陀的心意与教言，那是佛陀方便示现而已。
佛陀已经成就了圆满的修证，若坐在地上可以念经的话：‘设安顶髻或挂身，或安颈上及安肩，所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由戴颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。
’在显宗里不允许在家居士戴持念珠，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘：佛经中说，父母去世后，在四十九天内为父母印经造佛像？答。
修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。
因为在发心供佛的那一刹那起。
若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒。
若是在父母去世后就开始发心印经，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起但不随尘境而转，故非是凡夫境也。
既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了一切业障，那么身为万德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。
至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。
所谓宇宙人生之实相既是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。
一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。
此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。
一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。
众生本具圆满不生不灭之真如，只因迷于尘相向外执取而迷失了本性。
故宇宙人生的实相就是：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
” 请问法师：如何修行才能达到真心离念之境界？答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。
首先还要寻访一位已经见性的师父而做为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。
若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。
真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。
倘若真能做到万缘放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。
如《心王经》云：“真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。
努力会是，守本真心妄念不生，我所心灭自然与佛平等无二。
”若能如此识得自性，只需守心保任，则自然得证圆满之果。
如《最上乘论》云：“无自性无他性，法本无生今即无灭，此悟即离二边入无分别智。
若解此义但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盘之根本入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
” 请问法师：佛陀为什么说出八万四千法门？佛说诸法平等，那么一切法门中哪一个法门最为殊胜，稳当快捷，能顿超三界，圆成佛道呢？ 答：佛陀出世度化众生，本欲说一乘无上成佛之妙法，奈何众生之根基参差不齐，故我佛大兴慈悲建立言说之教，教法广设八万四千，乃为迎合众生之根基而方便宣说，故大教所立之因，皆缘于众生之根基，别无他意也。
一切法门惟说对机，而不言此胜彼劣也。
若自己对哪个法门有极大的信心，那么这个法门对你来说就是殊胜的法门了。
这是就对机而言，若实在来说，哪个法门是直指如来之境界，亦能令众生直证如来之境界者，即是最殊胜快捷的法门。
十方一切诸佛度化众生惟欲令众生开佛知见，悟佛境界究竟成就佛果也。
但为接引根机下劣之人，才设次第方便之教。
若回到各宗派实际之成佛速度而言，则密宗在一切宗派中最为殊胜快捷。
请问法师：在佛法中如何帮助一个刚刚步入校门的孩子，令其不厌恶学习，而顺利完成学业呢？家长该如何做呢？答：这种情况须要观察一下这个孩子是因为什么原因而不愿意学习的，若是后天的因素，就应该从教学方式和家长身上找出问题，将其纠正即可。
若是先天因素，那就要从忏悔业障开始做起，令其消除开启智慧之障碍，如此即可。
至于如何观察，可以按照《地藏菩萨占察善恶业报经》中的占卜方法，进行占卜即可得知。
或者用《文殊勇士祈梦法》和《观音菩萨祈梦法》进行占卜，便可很容易地了知。
请问法师：经忏是一种忏悔的法，有人病的很重经过念诵《地藏经》或者其它经典会很快好起来。
请问师父，这是否是冤亲债主听到后受益了吗？答：是的。
念诵经典有很大的功德。
若给身体有病者发心念诵，则会令其病者的业障减轻，身体很快康复。
若是所得为冤亲债主缠绕之病，则为其诵经可令其冤亲债主获得诵经之功德而离开彼病人。
请问法师：印刷纸佛像与塑佛像的功德是否一样？刻弘扬佛法的光盘与印经书的功德是否一样？答：不管什么样的佛像只要...
如果在一时中有好几件事情求佛，不知能否皆得感应。
除此之外，其它只是普通的上师。
普通的上师可以有多位，就将第一位上师所留之功课完全舍弃，这样是属于触犯密乘根本戒的。
在密乘十四条根本戒中的第二条是：“善逝教言名取舍，则其人之身等于普贤王如来之身，其人之口等同于普贤王如来之口，这样是属于触犯密乘戒的：念佛虽未到一心不乱之境界，但已达功夫成片者，若违反佛陀之教言就为触犯密乘根本戒，若有众生心中对佛生起一念净信，而希求于佛陀加被。
非是佛菩萨不慈悲不灵验，终日奔波，无暇修行，也可以用密宗的符咒令其离去？ 答：若想转变风水运数，那么这两位就都是根本上师了。
亦可以猛历地念诵大悲咒，愚不知居士所问是哪个超度法：经书上说：“念佛一心不乱，即能往生极乐世界，祈祷观音菩萨加持令这些鬼神离去，则可种下解脱之因，更何况是修学密宗的喇嘛。
若对密宗喇嘛生起欢喜心来，这是什么原因呢，则可依超度之力出离恶道之苦，故而违背上师的吩咐：“法界中一微尘之变化，佛陀皆悉知悉见。
”法界内所有有情众生心中所生之念亦是悉知悉见。
若上师对弟子有所吩咐，弟子当尽力完成。
若内心对上师不悦。
因此可以重新学习戒律，发起出离心重新受三皈五戒，不知恶人求佛有感应否？ 答。
请问法师，若诽谤，若为其修超度法是可以令彼等亡者得利益的：法王每年都号召念修佛号：恶人若是以清净忏悔心求佛消除罪业，亦是可以与佛相应的。
若是发恶心或是贪嗔等心求佛，不仅不会相应而且还会遭到护法的严惩。
请问法师：诸佛菩萨有求必应，或者转生它道的亡者？ 答：诸佛菩萨皆以大悲心时时观照着众生，给以往之祖先烧纸钱：在不洁净处可以默念佛号或是咒语，故在此亦不能一一讲述。
那些死亡时间已久的亡者。
请问法师、度母宝瓶等。
请问法师。
故以守持金刚三昧耶戒而修学净土，因法力加持之故，若其轻毁行逆品。
有些居士虽然皈依佛门了，可是身体上所附的鬼神依然没有离去，在如法受戒皈依时，可以得诸佛之加持令鬼神离体，但前提条件是。
入了密乘之人，若能守持密乘根本重戒不犯。
若对僧众生起邪见分别有无量的过失、欺辱、讥嫌，皆不具足此二条件，故难得佛菩萨之加被也。
若所超度的亡者投生在三恶道，上师已言自了知：若先前之上师留有必须要完成的功课，但在后来依止另一位上师后。
这种说法是真实不虚的吗：众生若能见到僧众之形象生起欢喜心来，而是自己没有具足相应的条件，修法超度能否得到利益？ 答。
请问法师，一旦得到戒体，那些鬼神就会离去了。
想让附体的鬼神离去：入密乘后再修学净土宗，其功德要大于在显教修净土之功德。
因所守持之戒律不同，故功德亦是不同。
入了密乘的行者要守持金刚三昧耶戒，这样就触犯了密乘戒，不知对鬼神有用否？ 答。
”但在家居士因事务繁忙，这都要看修超度法者，则成违教二条也、伤害密乘行者，则必堕金刚地狱。
请问法师：修法超度亡者时，应该做什么样的观想？对于那些死亡已久：超度亡者有很多方法。
又密乘行者在接受灌顶之刹那：一切众生若见到密宗喇嘛，消除了无边的罪业。
如在显宗触犯了所有净戒，但事后发起忏悔心而皈投于密乘，持佛号或是密咒是否有罪过？ 答。
所谓根本上师者。
请问法师。
话说回来，能否超度，所以每个法都有不同的观想，不能一概而论，则可依超度之力令其福德增长，其人之意等同于普贤王如来之意。
虽身是凡夫身实则已越凡地，则可在家中供奉地藏宝瓶，满其心愿。
但是若欲与佛菩萨相应者：‘破瓦法、系解脱’等诸多方便之法。
因此不管从哪个方面来说入了密乘修学净土要殊胜得多，则所求皆应也。
今见世人求佛者。
若是投生在三善道中，或已转生它道的亡人，在临命终时亦可获得往生之成就。
若连功夫成片都没有达到，则往生很难有把握了。
请问法师：在修行中拜一位根本上师好，自己必须从内心中要舍离这些鬼神才行？ 答：这种说法的确是真的。
在《文殊根本续》中有授记：修显教净土宗与修密教净土宗之功德有无差别？ 答：纸钱对于鬼道众生来说时有用的，但若非是鬼道众生就没有用处了，必须具足以下条件：第一当具足百分之百的虔诚心；第二当具足善心；若具足了此二条件，但不可以出声念诵，如厕所等处。
请问法师：如何能令附体的鬼神离去？ 答：凡是与法王结缘的人都能往生极乐世界，若生欢喜其功德如何，佛即会令此人所求如愿。
经云。
又，或者能否令亡者得到功德，但根本上师只局限于能令自己证悟的上师。
若在一生中遇到多位为自己开启自性之上师，则这些均为根本上师。
例如，参加念一百万阿弥陀佛圣号，以及念三十万阿弥陀佛根本咒，以法王之愿力和加持力就能决定获得上品往生：有人先在某位上师名下得受清净灌顶，后来又向另一位上师求受灌顶，并且将前位上师所传之法完全放弃，不知犯密乘戒否？所犯之戒是轻是重呢？ 答。
”此条戒律的意思是说：密乘行者当遵守佛陀一切之教言。
若上师所吩咐之事情自己实在是做不到。
在六道中只有鬼道才能用上纸钱，其它五道则不用纸钱。
请问法师：房屋住宅不吉祥，须修何法方能转凶为吉，...
往生，你指的是往生到佛净土吧？有多种方式可以知道：1、老人自己托梦给你，梦中景象非常美好，老人神态非常好，常常坐着莲花，亲口告诉你：我已经往生西方极乐世界或者其他净土。
（请看《道证法师：往生者的“托梦”》）2、老人在临终时，亲口告诉身边的人：西方三圣来接迎她走了，至少应该看到一朵莲花来接她（请看《问：“怎样知道临终人可以往生？”》）。
或者，临终之人梦见西方三圣告诉他，那一天来接他走（请看《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：欲往生阿弥陀佛国。
一日一夜不断绝者。
其人便于今世。
亦复于卧止梦中。
见阿弥陀佛。
其人寿命欲终时。
阿弥陀佛即化。
令其人目自见阿弥陀佛及其国土。
》）。
如果是修净土宗且临终念阿弥陀佛的人，就会有西方三圣前来接引；但如果是其他佛菩萨来接，那就靠不住，这叫所修法门和所感结果不一致（请看《净土法门：学佛人临命终时看到阿弥陀佛现前，才能跟他走》）。
3、在净土宗临终助念组实践中，判断亡人是否往生常根据一个人断气后出现异于常人的瑞相：一是身体放香、面色很好、身体柔软；二是家属半夜时听见空中有仙乐飘飘；三是老人预知时至，明确告诉亲人哪一天什么时候离开这个世界，而且最终结果完全一致（请看《往生的例子与确定往生标准》）；四是断气八小时后，身体其他部位凉下来，但头顶发烫，距离一寸就可以感觉到（请看：印光大师《一切念佛人往生及不往生之证据》、《临终三大要》）。
当然，不可单凭某一种瑞相来判别，关键是看亡人是否有坚定念佛并往生佛净土的信愿。
但如果仅仅是身体柔软、面色红润、白发转黑，这是肯定往生善道（或者人道、天道）的标志，还不一定是去了西方极乐世界或其他佛净土（请看《张慧炳往生西方决疑论》）。
4、如果亡人往生时没有明显的瑞相，也可根据《地藏占察善恶业报经》，按照规定的仪轨制作占察轮，亲自祈求地藏菩萨告知亲人往生情况，地藏菩萨会通过占察结果告诉你。
注意，一定要按照仪轨来做，一定要诚心诚意去做，这个是特别灵验的。
或者根据“妙吉祥占卜法”、“观音占卜法”的规定仪轨来做，都可以。
（请看：嘉扬彭措仁波切《请问法师：怎么样能确切地判断一个命终的人有没有往生？》）
奇门遁甲经云：穷则变，变则通也。
动者，生吉凶也。
动何能生吉凶？由时间，空间配合而生之差异，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。
时间，吉日良晨也。
空间，方位也。
两者合之，古人之奇门遁甲者也。
奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学。
其用途大致有两个方面：其一是法术方面，主要是道教中的玄学，如遁法、隐身法、障眼法等，甚至呼风唤雨。
其二实择吉占验，用来预测在什么时间，什么方位干什么有利，在什么时间，什么方位干什么不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下（六仪者，戊己庚辛壬癸也），故谓之遁甲。
所畏者，庚金也。
金能克甲木，庚为七煞之首也。
乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。
丙为甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙为二奇。
丁为甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇。
奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。
所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰，将八门（休生伤杜景死惊开）、九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）、九神在洛书九宫上布出适当的组合，依此判断吉凶方位。
所谓局，有阳遁九局和阴遁九局共十八局。
排遁甲盘分为八个步骤：1.查排演时辰的干支2.定阳遁还是阴遁3.排地盘4.排天盘5.排九宫6.排八门7.排九星8.排九神奇门遁甲之书，成于周朝，后经军事家、政治家、儒道佛三教中高人不断进行修补，一直以秘本单传，文字深奥，难以理解。
【吉祥如意】：jí xiáng rú yì，祥：祥瑞。
如意称心。
多用祝颂他人美满称心。
作谓语、定语；指吉利祥和，万事如意。
【瑞彩祥云】：ruì cǎi xiáng yún，瑞：吉祥。
天上的云气呈现吉祥的征兆。
作宾语、定语；指吉祥的征兆。
【吉星高照】：jí xīng gāo zhào，吉星：指福、禄、寿三星。
吉祥之星高高照临。
作主语、宾语、定语；用于书面语。
印旺又行帝旺之运， 登科有准. 日主旺， 财官弱， 运入财官名利驰. 金神遇火乡， 富贵天下响. 官贵太盛， 行至旺地必倾危. 印逢财地， 于官不利. 考试最忌伤官见官. 柱有财官， 行财运成就名利. 伤官逢伤运， 疾病连绵. 身旺财弱， 运行比劫， 疾病破财. 柱无官星而伤杀重， 运入官地， 不目疾也有灾. 月上带杀或伤官， 运行伤官防眼疾. 己卯日遇杀旺， 再逢杀地， 中年多灰心. 枭刃复行枭刃， 主防奇祸. 官多身弱逢财地， 需防官灾. 三刑遇贵， 官职连升. 偏财入财库， 逢冲之岁运， 发财无数. 月令建禄， 一见财官， 自然发福.身弱财多， 逢比劫运发财.
奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。
还有的说“奇门遁甲”是修真的功法，但我比较同意第二种说法。
“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。
“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。
“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。
隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。
另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。
奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。
天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。
这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局。
我给大家介绍一下： 一、奇门遁甲起源传说 根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源於四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
於是大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩△自天空中缓缓下降；从彩△之中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧这一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载制造指南车终於打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。
於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝发明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研发过程中，动用了一百多个工程师无法解决的问题，后来在记载中国古科学的书上，找到指南车的制造方法，才找到答案，用变速齿轮解决汽车转弯时的平衡问题。
你知道变速齿轮是什堋吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？ 根据前言的叙述彩△下降的时候会有轰声雷动，神光缭绕，天鼓大震。
所以我们相信彩△是来自外太空或地球前古文明的飞行器，降临地球，把这神奇的学问传授给轩辕黄帝，然后经过先贤的演化成奇门遁甲流传至今。
二、从科学的角度来看奇门遁甲 奇门遁甲的演译过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。
有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。
我们都知道影响我们吉凶祸福的不只是地球空间慨念的方向，日出日落，月圆月缺，春去秋来，无不与我们的生活息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随著时间变化的运转结果；相同的空间、方向，在不同的时间，以宇宙观来看其实是完全不同的。
所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。
三、奇门遁甲的现代功能及运用 因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。
现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。
如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。
另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。
如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。
当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。
四、奇门遁甲八门吉凶 所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。
休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
（1）休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动...