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佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。
占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。
藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。
正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。
所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。
但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。
苯教八字真言：发音为＂哦嘛直莫耶萨来德＂。
＂卍（雍仲）＂符号。
它的样子和佛教万字格（卐）相反，即汉字十字各端延逆时针方向伸出一截。
＂雍仲＂象征光明和轮回不绝，也有永恒、坚固、无穷无尽的意思苯教文化 苯教由古象雄（西藏西部古地名）王子辛饶米保（ 祖师--兴饶美沃切）。
于公元前5世纪创建。
苯教崇拜自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。
在公元7世纪佛教正式传入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教，苯教在西藏大约有4500多年的历史，研究苯教，也就是研究西藏的历史。
长期以来受“佛苯之争”的影响，佛教昌盛，苯教受到压制，讲苯教的人只有少数佛教高僧，苯教留传下来的东西也很少。
我注意到，国内特别是西藏对苯教的研究基本上是一片空白，实际上作为本土宗教，苯教产生于西藏的上古时代，反映了哪个时期特殊的历史文化，一些记录也很实在，研究苯教，可以更好地研究扑朔迷离的西藏早期历史，对揭开象雄、古格之迷有着重要的意义。
一些苯教经典在记述早期历史时说，苯教的创始人是敦巴辛饶，中国古代的思想家老子也对苯教产生了影响。
当时产生影响的还有一位大学者叫“李当芒布”，据传说这个人就是孔子，是当时九大学者之一，这种说法目前还无法证实，但在苯教典籍中，我们可以发现有关早期藏汉两个民族之间的接触和来往的记述，这对研究藏汉交往史有着重要意义。
我们通常都认为，藏汉族之间的大规模交流是从唐朝文成公主入藏开始的，而根据苯教经典的记载，藏汉交往史至少要提前1000多年。
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那是西藏寺院首领传承的一种制度，其过程大致是这样的：一个主持人圆寂后，按照他生前提供的线索，或由寺院上层通过占卜、请佛等仪式所获得的线索， 在指定的区域内，去寻找符合条件的婴孩，尔后通过一定的方法，从中选定一个灵童，再通过某种宗教仪式予以确认，使他作为去世主持人的转世，以便在寺院中继承他的宗教地位。
活佛转世制度 按佛教说法，转世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛.活佛转世的首创者是（口葛）举派.13世纪中其便开始活佛转世.活佛转生是通过降神、占卜选定灵童，继承法位，.到了清代，由于政府奉行兴黄敦＂辑藏安边＂、＂安众蒙古＂的怀柔政策，藏传佛教格鲁派势力发展很快，为了适应格鲁派势力发展和教派首领的稳定，很快便形成了格鲁派四大活佛转世系统：达赖喇嘛专世系统，班禅额尔德尼转世系统，章嘉转世系统，哲布尊丹巴专世系统.这四大转世系统均源于该派创始人宗咯巴叫大弟子.四人活佛转世制度形成之后，格鲁派各主属寺庙都争相效法.于是蒙藏各地都出现了不同等级的大大小小的活佛.据史书所载，到清末时.仅在蒙古地区的＂喇嘛寺庙就数以千计＂，大小活佛不计其数.
苯教与佛教的关系十分复杂。
以至学术界的认识也不统一。
有的学者将苯教归入藏传佛教的一个教派，因为现在的苯教都基本上已佛教化。
但也有学者反对将苯教纳入佛教的主张，他们认为苯教虽然与佛教有许多相似之处，但在教理教义上仍有一定差异，有的甚至是完全相反的，并且苯教与佛教间相互的认同感也极差。
不管苯教是否属于佛教，但有一点是可以肯定的，那就是在长期而又残酷的佛、苯斗争中，苯教从佛教中吸取了许多有利于自身发展的积极因素，具有明显的藏传佛教特征。
从苯教的经典来看，共分“九乘”，即九部分。
前四部份称着“因乘”，主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨，如占卜、诅咒、颂赞、祈求、驱邪等。
这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。
后五部分称“果乘”，专门讲述如何超脱轮回之苦，这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教， 是从佛教中的经典篡改为苯经的。
如《康勤》是从佛经中的《般若十万颂》改造而来； 《康穷》来源于佛经中的《般若二万五千颂》，《本经》来源于《瑜伽师地》，《十万黑白花龙经》来源于《总持五部》……从苯教所供奉的神来看， 有相当一部分神来源于佛教，有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。
即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像，在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的。
苯教中的佛、法、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的， 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶；法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论；僧宝是指丹巴辛饶的弟子。
活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。
但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。
如德格登青寺就是在清才初开始设置活佛， 并追封历代主寺高僧为本寺活佛。
但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别，这主要表现在活佛职位的继承方式上，苯教显得比较混乱。
如有的寺庙象藏传佛教一样，通过转世灵童来继承；有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。
有的苯教寺庙还没有活佛系统，寺庙的最高主持为堪布。
在苯教中，堪布的袭职方式依然十分混乱，但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。
如：有的寺庙堪布采用世袭（堪布不能结婚，由其侄儿世袭），有的寺庙堪布实行转世，有的寺庙堪布则通过抽签袭职，还有的则是由上一任堪布预先指定等等。
苯教虽然在学习佛教，但并不是照搬佛教，而是根据苯教利益有选择地改造和吸收佛教。
苯教徒也从不将自己认同为佛教。
苯教除了与藏传佛教有一些相似或相同的特征外， 还有许多是不相同，甚至是根本相反的内容。
与藏传佛教相比，苯教中原始宗教的气息十分浓厚。
如德格登青寺所供奉的神中，除丹巴辛饶、度母佛和莲花生外，还供有代表天、地、山、石、树木等自然界精灵化身的各种自然之神。
藏族地区的高山、湖泊多被尊为神山、神水而给予崇拜。
这显然是原始宗教中自然崇拜的反映。
不仅如此，占卜吉凶。
诅咒、驱鬼招魂、跳神治病等巫术，既是苯教僧人的重要宗教活动，也是苯教徒世俗生活中不可少的内容。
苯教以“卍”为教符，与藏传佛教中的“卐”符号相反，“卍”称为“雍中”，是苯教的象征 ，具有吉祥、神圣、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能。
在苯教寺庙、灵塔、经书及教徒住房、衣帽等地方，到处可见“卍”符号。
在佛教中的“卐”符号，称万字或德字，与苯教符号相反，但其含义和社会功能是一致的。
苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。
苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走，并且右手转动经轮， 左手拔动经筒。
藏传佛教各派正好相反。
据说， 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的，否则“再多转10圈也不灵验”。
苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。
苯教法铃呈扁形，口大，使用时铃口朝上摇动。
藏传佛教各派使用的法铃是深口径，使用时铃口朝下摇动。
此外，苯教寺庙与农牧业生产活动的联系十分紧密。
苯教寺庙的住寺僧人很少，平时绝大多数僧人都回到各自家里，白天在家劳动， 早晚在家念经，只留少数几人看守寺庙。
只有在寺庙开展宗教活动时，僧人才回到寺庙，活动结束后，一切又恢复原样。
这种寓教于农（牧）的特点也是藏传佛教各派所不具有的。
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从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。
至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。
到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。
因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。
长大以后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。
以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。
当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。
他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。
据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。
西藏密教徒们集会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。
这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密。
过去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度传入内地，但不久也随元朝的势力而消失。
清初又一度传入，但大半都限于清朝的宫廷、王室。
藏密部分流传到欧洲，被掺入西方神秘学派的事，是十八世纪，英国在印度建立起殖民地的统治权之后，又想侵吞西藏，极力挑拨汉、藏之间的民族感情，煽动地方情绪，英国的学者与传教士们，便又辗转进入西藏学习密法。
同时法国的传教士和学者们，有些从越南通过云南边境进入西藏学习，有些通过英国，也从印度人藏。
一直到1924年以后，汉、藏之间，互通款曲，显教与密教的学人，才有了往来，而藏密各宗若干知名的喇嘛大师们——俗称为活佛的，也就亲自来内地传教，于是藏密便在内地渐渐流传。
尤因佛教各宗的衰落，听到密宗有秘密的法门，可以快速成佛面加快了流传。
要发财的，它有财神法。
要不舍世俗的男女夫妇关系，而又可立地成佛“不负如来不负卿”的，它有双修法。
要求官求名的，它有增益法。
总之，密宗几乎以有求必应，无所不能的姿态出现，而且以神通相炫耀，幻弄玄虚。
不管是真是假，这些陪衬密宗外表的作用，便不知赢得多少善男信女们的倾心膜拜！ 但从人类文化的发展史来研究，或从佛教文化发展史来看，无论东密与藏密，原始起源的传统说法，实在过于神秘，令人无法置呼。
如果站在宗教性的立场，只有“信”便是，稍涉怀疑，即是渗漏。
可是时代到了今天，科学的文明，到处都向神秘的壁垒钻研透视。
因而，固守旧封并非上策。
密宗的方法，倘使真有利于世人的，何妨再度开放南天铁塔的锁钥，把它的无上威德，多给世人沾些利益？如果打开神秘的大门以后，并无其他东西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我来说密。
在南传佛教中.没有占卜术.所以.许多佛弟子都回答：”佛教不可以占卜”.这是可以理解的.这种说法.也遍布佛教界.几乎成了定论.但在汉传佛教中.确实有占卜术.记载于占察善恶业报经第1卷.在藏传佛教中.也有占卜术.叫做圆光术.但这些方法.比较复杂.很少有人会.即使有人会.也不一定有相关的占卜工具. 在佛教高僧中.不仅印光大师为占卜术做过指导.而且.心如法师也是一位预测大师.是紫竹林派预测术的祖师.现已留下舍利子而西去....