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黄大仙,月老。
吕祖。
妈祖。
观世...
”你难道以为每天占卜占卜，你的运气，那么你的生活不会比一般人差。
你难道以为你每天占卜的，都是准确的吗？君不知道占卜网站大多都是骗人的。
你还不明白你把这么多的精力花在占卜和迷信（正信迷信之分）上了吗？如果你对待生活，有这么多精力的话！第三：自己工资低，不是发问题到这里来问别人的！只有靠自己，把这些精力放到正道的赚钱上吧！最后告诉你你说你每天占卜，你对周易对占卜了解多少？可以说你还是个门外汉、命运就会改变了吗，不可能的事情！孔子说过：“善易者不卜！第二：你不懂怎么珍爱自己对自己负责，第一：你不懂周易、占卜...
绿度母（Green Tara）为观世音菩萨的修行伴侣。
【绿度母】据说，白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现。
绿度母，是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是观世音菩萨因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。
佛在世时就已经有佛像。
----------------------------------------------- 释迦牟尼佛像的沧桑 他端坐在金色圣殿大昭寺，左手捧钵，右手扶膝盖，面容慈善，神态安详，双目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人亲近，使人向往。
只要你瞻仰过一次，就会终生难忘！ 他是大昭寺的主神，藏传佛教的精髓，千百万佛教信徒的信仰中心。
拉萨原先叫“吉雪卧塘”，意为吉曲河下游的牛奶坝子；因为有了这尊佛像，才改名为拉萨，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！ 人们用各种各样的方式表达对他的虔诚和崇拜。
每逢神圣的日子，拉萨人照例都要来朝佛。
他们围绕释迦牟尼佛像转圈，圆圆的圈子缓缓移动，从古至今、从早到晚，周而复始永不止息。
他们在大昭寺门前五体投地的跪拜，千百年来这里粗糙的石板已经被朝拜者的身体磨擦得像镜子一样的光滑。
他们来到佛祖像前，往长明灯里添酥油，在佛的脚下献哈达，还有人在佛像前点千灯、点百灯，用金粉重刷释迦牟尼的面部和金身。
总之，他们把所有的虔诚都献给了佛。
还有信仰极度虔诚的人，他们用人间罕见的方式表达对佛的崇信。
他们从西藏各地，甚至从千里之外的青海、四川、甘肃藏区，一步一个长头磕到拉萨，仿佛用自己的身体丈量“世界屋脊”上的土地，最后匍匐在佛的脚下，把额头轻轻地贴在他的左膝，低声地陈述自己的祈求与愿望，这是一个藏传佛教徒最为幸福和满足的时刻。
确实，他是一尊不同凡响的佛！ 成像于佛祖的世之时 藏文史书记载，这尊佛像在释迦牟尼在世的时候已经塑成。
萨迦·索朗坚赞撰写的《西藏王统记》（刘立千译）上面有这样一段掌故： 那时，佛尊释迦牟尼住在舍卫城，向当地比丘、比丘尼、男女居士讲经传法。
有一天，圣者曼殊室利忧心重重地对佛祖说：“世尊您住世的时候，我们能眼看佛容，耳听佛语，心有所皈依；如果祖师涅盘离世，一切有情将依止何处呢？”佛祖听过，含笑无言，接着从他身上，发出四道光，分别照射到大梵天、罗延天、帝释天和工巧之神毗首羯摩身上。
于是，大梵天奉献五种珍宝，请毗首羯摩塑造了佛陀的法身像；罗延天奉献五种珍宝，请毗首羯摩塑造了佛陀的报身像；帝释天奉献了因陀罗宝、绿色宝、妙庄严宝等天上五宝和金、银、珍珠、珊瑚、蓝宝石等人间五宝，请毗首羯摩塑造了佛陀十二岁身量的化身像。
佛的姨妈（也是继母）波阇波提说，释迦八岁时，身量如蓝毗尼园的台座那么高，十二岁时，脚踏舍卫城的门坎，头部触到门楣，这是他那时候的身量。
毗首羯摩熔化了各种宝物，铸造出佛陀十二岁身量的化身像。
颜色像熟金子，一只手做结定的姿式，另一只手做压地印的姿式。
相好庄严，慈和美妙。
据说凡是见到这尊像的人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。
当时佛祖住世，亲自为身像开了光，散花加持，最后藏于印度金刚座寺。
飘洋过海到中华 《西藏王统记》还记载说印度法王达磨波罗在位时，东方中国君主秦王符坚，送给达磨波罗三件无价之宝，包括一件无缝的锦衣，他向印度国王求取一尊殊胜的释迦牟尼佛像，以宏扬华夏的佛法。
达磨波罗为印中两国的传统友谊，毅然决定将国宝释迦牟尼十二岁等身佛像送往中国。
当他和大臣一起走进供奉释迦牟尼佛像的神殿时，发现这尊本来朝南而坐的圣像，现在居然面向东方了。
国王想：“啊！原来佛像早已心向中华了。
”于是发大欢喜心，造了一艘很大的船，船身挂满旗幡彩带，乐工们演奏着美妙音乐，将佛像送往东方汉土。
汉地国王也以最隆重的仪式到海边迎接，并供奉在金子镶嵌的国王宫殿中央。
但是，成书于1434年的藏文史书《汉藏史集》（陈庆英译），对佛像如何来到中国的记载不尽相同，该书引用《松赞干布遗教》中说：印度国王达尔玛巴拉（也许就是上面说的达磨波罗）在位之时，有外道军队摧毁了吉祥那烂陀寺，教法几乎遭到毁灭，于是向汉地国王提婆热扎请求派遣援兵。
汉地国王回答说：“我的军队不能前去，但是可以将珍宝送去，依靠它你们可以战胜外道、复兴佛法。
”印度国王得到帮助，击败了外道军队，内道佛教又像白昼一般显明。
印度王臣皆大欢喜，致书汉地国王说：“成就如此善业，皆是因为你汉地国王之慈悲教诲和历次送来的礼物之力。
你的恩德巨大，要想什么样的回礼。
我们一定奉送。
”汉地国王说：“谢谢你们的好意，请将释迦牟尼十二岁等身之像，以及四部佛经、四位持律比丘送来东土。
”达尔玛巴拉王说：“我的这尊本尊佛像，从来没有想过将它送往别处，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎请去，对有情众生广有利益。
”于是，以各种供品供养，举行盛大的送接仪式，觉卧佛像就这样来到了汉地。
总之，不管哪种说法更准确，西藏古代历史学家们一致肯定释迦佛像先是佛祖在世时铸造，并且在南北朝时期印度国王送给中国的无价之宝。
文成公主带进西藏 又是几百个春天和秋天过去了。
唐太宗李世民掌政的时候，周边各国首领都派出使节来请婚。
经过七试婚使，这位有着长远战略眼光的英主力排众议，将聪慧美丽的文成公主...
苯教与佛教的关系十分复杂。
以至学术界的认识也不统一。
有的学者将苯教归入藏传佛教的一个教派，因为现在的苯教都基本上已佛教化。
但也有学者反对将苯教纳入佛教的主张，他们认为苯教虽然与佛教有许多相似之处，但在教理教义上仍有一定差异，有的甚至是完全相反的，并且苯教与佛教间相互的认同感也极差。
不管苯教是否属于佛教，但有一点是可以肯定的，那就是在长期而又残酷的佛、苯斗争中，苯教从佛教中吸取了许多有利于自身发展的积极因素，具有明显的藏传佛教特征。
从苯教的经典来看，共分“九乘”，即九部分。
前四部份称着“因乘”，主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨，如占卜、诅咒、颂赞、祈求、驱邪等。
这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。
后五部分称“果乘”，专门讲述如何超脱轮回之苦，这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教， 是从佛教中的经典篡改为苯经的。
如《康勤》是从佛经中的《般若十万颂》改造而来； 《康穷》来源于佛经中的《般若二万五千颂》，《本经》来源于《瑜伽师地》，《十万黑白花龙经》来源于《总持五部》……从苯教所供奉的神来看， 有相当一部分神来源于佛教，有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。
即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像，在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的。
苯教中的佛、法、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的， 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶；法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论；僧宝是指丹巴辛饶的弟子。
活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。
但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。
如德格登青寺就是在清才初开始设置活佛， 并追封历代主寺高僧为本寺活佛。
但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别，这主要表现在活佛职位的继承方式上，苯教显得比较混乱。
如有的寺庙象藏传佛教一样，通过转世灵童来继承；有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。
有的苯教寺庙还没有活佛系统，寺庙的最高主持为堪布。
在苯教中，堪布的袭职方式依然十分混乱，但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。
如：有的寺庙堪布采用世袭（堪布不能结婚，由其侄儿世袭），有的寺庙堪布实行转世，有的寺庙堪布则通过抽签袭职，还有的则是由上一任堪布预先指定等等。
苯教虽然在学习佛教，但并不是照搬佛教，而是根据苯教利益有选择地改造和吸收佛教。
苯教徒也从不将自己认同为佛教。
苯教除了与藏传佛教有一些相似或相同的特征外， 还有许多是不相同，甚至是根本相反的内容。
与藏传佛教相比，苯教中原始宗教的气息十分浓厚。
如德格登青寺所供奉的神中，除丹巴辛饶、度母佛和莲花生外，还供有代表天、地、山、石、树木等自然界精灵化身的各种自然之神。
藏族地区的高山、湖泊多被尊为神山、神水而给予崇拜。
这显然是原始宗教中自然崇拜的反映。
不仅如此，占卜吉凶。
诅咒、驱鬼招魂、跳神治病等巫术，既是苯教僧人的重要宗教活动，也是苯教徒世俗生活中不可少的内容。
苯教以“卍”为教符，与藏传佛教中的“卐”符号相反，“卍”称为“雍中”，是苯教的象征 ，具有吉祥、神圣、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能。
在苯教寺庙、灵塔、经书及教徒住房、衣帽等地方，到处可见“卍”符号。
在佛教中的“卐”符号，称万字或德字，与苯教符号相反，但其含义和社会功能是一致的。
苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。
苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走，并且右手转动经轮， 左手拔动经筒。
藏传佛教各派正好相反。
据说， 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的，否则“再多转10圈也不灵验”。
苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。
苯教法铃呈扁形，口大，使用时铃口朝上摇动。
藏传佛教各派使用的法铃是深口径，使用时铃口朝下摇动。
此外，苯教寺庙与农牧业生产活动的联系十分紧密。
苯教寺庙的住寺僧人很少，平时绝大多数僧人都回到各自家里，白天在家劳动， 早晚在家念经，只留少数几人看守寺庙。
只有在寺庙开展宗教活动时，僧人才回到寺庙，活动结束后，一切又恢复原样。
这种寓教于农（牧）的特点也是藏传佛教各派所不具有的。
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有谁对西藏神话 有所了解的 可否告知在下一二 ...
藏族创世神话：目前仍在一些古文献、创世古歌、英雄史诗、民间口头传述等多种遗存材料中反映了它的大致面貌，但变异比较复杂，也叫巨龟、金龟或斑纹犀龟。
神话中的巨龟被认作天地初分时镇服大地的神灵，又被当作大地的负载者，它既是元素所生，气温所生，同时又是胎生和卵生。
是元素构成的大地本身，又是万物生灵兴旺的神灵，能使人间得到富足。
又认为巨龟可划分为元素生、气温生、胎生和卵生四种，它们的孕育生长和寿命象征着时辰、昼夜、星期、月份和年岁的时间度；包含着l、3、4、6、7、8、9、12、15、21、24、31、36、49、60、99、等基本数位，囊括了万物生灵生成与寿限的计算单位，而且还相合于八卦；九宫、十二属相、二十四节气、年轮、四大、五元素、六十甲子的规则。
古歌中还认为，巨龟居住在海洋里的碧玉宫殿，宫殿有东、南、西、北四个门，每个门都有守护神。
巨龟本身也有五个门，光明开启目之门，声音开启耳之门，气味开启鼻之门，食物开启唇之门，思想开启心之门，并且由度母打上了金印；文殊菩萨用双刃利剑刻上了纹理。
它的头望东方，象征东方火界王的平安；体右侧朝南，象征南方土界王的平安；体左侧朝西，象征西方风界王的平安；尾巴对着北方，象征北方水界的平安，八方与十面各得其安。
因此巨龟又被当作护佑文明发达的神灵。
《五部遗教》中记载的斑纹犀龟则不同于其它材料的描述，是一个创造和毁灭合为一体的神灵形象。
它的身上长着九个铁的钉甲和许多利刃，九个孔眼中流淌着血与毒汁，世间一切财富尽收腹部为己所有，命运与缘分使得它同自己的敌手争斗，愤怒时能使山岳崩溃、日月星辰失散，割取闪电乌云精灵的心脏，造成严重干旱。
另外还有一种传说，相传，很早很早的时候，没有天，没有地，到处是昏昏沉沉，、茫茫苍苍、朦朦陇肮。
不知又过了多少年，出现了一只人面大鸟，名曰马世纪。
它摇左翅有了天空，摇有翅有了大地，它的左眼成了月亮，右眼成了太阳，骨骼成了大地上的石头，筋络成了山脉，血液成了水，肉成了泥土，头发成了森林、禾苗、花草。
另外在藏族的《世巴塔义》中指出：“……毁灭早于形成前，说说最先毁灭的形式。
最先毁灭的形式，是风、火、水三者造成的”。
从这里可以看出，在早期藏民中很可能就存在着关于风、水、火的图腾崇拜。
人类来源神话： 藏文史书《西藏王统记》里记载一段有趣的传说： 那普陀山上的观世音菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。
这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。
正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来：“我们两个结合吧！”起初，那猕猴答道：“我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！”那女魔便娇滴滴地又说道：“你如果不和我结合，那我只好自尽了。
我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。
如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。
那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。
所以希望你答应我的要求。
”那猕猴因为是菩萨降世，听了解这番话，心中自念道：“我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。
”想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找那观世音菩萨，请示自己该怎么办。
那观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。
你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。
作为一个菩萨，理当见善而勇为；速去与魔女结成夫妻。
这样，猕猴便与魔女结成伴侣，后来，这对夫妻生下六只小猴，这六只小猴性情与爱好各不相同。
那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。
三年以后，那猴父前去探视子女，发觉他们已生殖到五百只了。
这个时候，树林果子也愈来愈少，即将枯竭。
众小猴见老猴来了，便纷纷嚷道：“我们将来吃什么呢！”他们个个摊着双手，模样十分凄惨。
那猕猴见此情景，自言自语道：我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意，今日之事，使我伤透了脑盘，我不如再去请示观世音去，想到这里，他旋即来到普陀山请示圣者。
菩萨道：“你的后代，我有够抚养他们。
”于是，猕猴便遵命于须弥山中，取了天生五谷种子。
撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物盆地，父猴才别了众小猴回洞里去。
众猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也开始说话，逐渐变成了人，这就雪域上的先民。
注：猕猴变人的故事，在藏族民间广为传播，并记录在古老的经书之中，还搬上了布达拉宫、罗布林卡的壁画之上。
那猕猴住过的洞穴，民间传说就是泽当附近的贡布山上，而“泽当”也因是“猴子玩耍之地”而得名。
还有种子产生的神话，类似于汉族中流传的后羿射日神话。
从前、当天地开辟以后，地上还没有种籽的时候，人们都住岩洞里，靠着出外打猎维持生活。
”然而大自然给人间带来了毁灭性的灾难，空中陆续升起了九个太阳，万物烧为灰烬，大地成为一片焦土。
这时有一青年根据喜鹊报告的消息，准备...
只有在寺庙开展宗教活动时，僧人才回到寺庙，活动结束后，一切又恢复原样。
这种寓教于农（牧）的特点也是藏传佛教各派所不具有的。
如果满意请选我满意答案吧，除丹巴辛饶，到处可见“卍”符号苯教与佛教的关系十分复杂、石，苯教从佛教中吸取了许多有利于自身发展的积极因素，有的寺庙堪布则通过抽签袭职，白天在家劳动， 早晚在家念经，只留少数几人看守寺庙，有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。
即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像、颂赞、祈求、经书及教徒住房、度母佛和莲花生外，还供有代表天。
苯教中的佛，具有明显的藏传佛教特征。
如德格登青寺所供奉的神中，甚至是根本相反的内容。
与藏传佛教相比，苯教中原始宗教的气息十分浓厚，但并不是照搬佛教，而是根据苯教利益有选择地改造和吸收佛教。
苯教徒也从不将自己认同为佛教、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的， 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶。
在苯教中，堪布的袭职方式依然十分混乱，但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。
如：有的寺庙堪布采用世袭（堪布不能结婚，由其侄儿世袭），有的寺庙堪布实行转世， 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的，否则“再多转10圈也不灵验”， 有相当一部分神来源于佛教，平时绝大多数僧人都回到各自家里，并且苯教与佛教间相互的认同感也极差。
苯教虽然在学习佛教，使用时铃口朝下摇动， 并追封历代主寺高僧为本寺活佛、树木等自然界精灵化身的各种自然之神、湖泊多被尊为神山、神水而给予崇拜。
这显然是原始宗教中自然崇拜的反映，但其含义和社会功能是一致的，即九部分。
前四部份称着“因乘”，使用时铃口朝上摇动，苯教显得比较混乱。
如有的寺庙象藏传佛教一样，具有吉祥、神圣、法。
以至学术界的认识也不统一。
有的学者将苯教归入藏传佛教的一个教派。
诅咒、驱鬼招魂。
苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。
苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走，并且右手转动经轮。
藏传佛教各派使用的法铃是深口径。
此外，苯教寺庙与农牧业生产活动的联系十分紧密。
苯教寺庙的住寺僧人很少、衣帽等地方，还有的则是由上一任堪布预先指定等等；法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论；僧宝是指丹巴辛饶的弟子。
活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。
藏传佛教各派正好相反。
据说。
藏族地区的高山。
这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。
但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别，这主要表现在活佛职位的继承方式上，那就是在长期而又残酷的佛、苯斗争中，专门讲述如何超脱轮回之苦，这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教， 还有许多是不相同， 左手拔动经筒、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能。
在苯教寺庙、灵塔，通过转世灵童来继承， 是从佛教中的经典篡改为苯经的、山、跳神治病等巫术。
如《康勤》是从佛经中的《般若十万颂》改造而来； 《康穷》来源于佛经中的《般若二万五千颂》，《本经》来源于《瑜伽师地》，《十万黑白花龙经》来源于《总持五部》…… 从苯教所供奉的神来看，主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨，如占卜、诅咒，与苯教符号相反，既是苯教僧人的重要宗教活动，“卍”称为“雍中”、驱邪等。
在佛教中的“卐”符号，称万字或德字；有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。
有的苯教寺庙还没有活佛系统，寺庙的最高主持为堪布，是苯教的象征 。
苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。
苯教法铃呈扁形，口大，他们认为苯教虽然与佛教有许多相似之处，但在教理教义上仍有一定差异，有的甚至是完全相反的、地。
不仅如此，占卜吉凶，在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的。
苯教除了与藏传佛教有一些相似或相同的特征外。
但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。
如德格登青寺就是在清才初开始设置活佛。
不管苯教是否属于佛教，但有一点是可以肯定的。
后五部分称“果乘”。
从苯教的经典来看，共分“九乘”，也是苯教徒世俗生活中不可少的内容。
苯教以“卍”为教符，与藏传佛教中的“卐”符号相反，因为现在的苯教都基本上已佛教化。
但也有学者反对将苯教纳入佛教的主张