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“ 看了诗经会说话，看了易经会算卦” 指《诗经》使人知识渊博，善于言辞； 《周易》教人学会算卦，占卜吉凶。
诗经：中 国第一部诗歌总集，内容丰富，语言优美。
易经：指《周易》，可以用来占卦。
出处：尹高 朝《毛泽东的老师们》二章：“在郭伯勋看 来，古人关于《周易》二字的训诂，即认为 ‘周’者是周代、‘易’者是占巫之名的说法， 纯属胡诌。
中国虽有‘看了诗经会说话，看 了易经会算卦’的俗语，但周易绝非仅仅算 卦占卜的书。
”
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。
从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。
但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。
它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。
占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。
我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。
但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。
《周易》到底是不是占卜之书？这也许不是一个简单的YES、NO问题。
仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。
1。
《周易》中有没有占卜的理论和方法。
2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。
3。
《周易》是不是占卜的工具。
现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。
如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。
但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。
古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。
如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。
其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。
占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。
易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。
依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。
有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。
我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。
可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。
这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。
他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。
《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。
一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。
帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的 历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。
从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释，我们如果以此就说《周易》是占卜的书，如果这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能说明别的什么。
《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不仅是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》可以是一种占卜的工具，那么什么东西又可以不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭。
我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。
因此，我们不必希望占卜者都深通经文，占卜者也不必从《周易》中去找到什么高深的理论和方法。
巫卜并不是我们民族的独创，但是中国的巫卜更具有特色，更系统化更理论化是显而易见的。
八卦符号为巫卜创立了多样化形式，这也是一个事实。
人们通常认为八卦符号就是占卜符号，但是我们对于《周易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。
八卦是作...
《楚辞》一是诗体名，指战国时代的屈原为代表的楚国人创作时所使用的一种诗歌样式.常用语助词“兮”、“些”等。
并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。
《诗经》中国最早的诗歌总集。
风、雅、颂三部分的划分，是依据音乐的不同。
赋、比、兴，这三个说的是手法。
二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。
汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。
唐诗，唐代的诗歌，唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。
宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，起源于唐朝民间.叫＂曲子词＂.后文人改为抒情诗样式，经五代渐成熟.还有诗余，乐府，琴趣的别称.特点句式长短不一，所以又叫＂长短句＂.基本分为：婉约派、豪放派两大类散曲，元人称为“乐府”或“今乐府”。
金元时在北方流行，故散曲又称北曲。
它包括小令、套数两种主要形式。
每首散曲都有曲牌且属于一定的宫调.散曲之题材多样，田园山水题材，咏物题材，咏史题材等等
古代的圣人，简易、变易。
其实，人们说《周易》是占卜之辞。
如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。
但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起、不易。
易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。
依据现代逻辑，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
我们以今天科学的观念来看占卜。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。
我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。
可是我们仔细想想、一个字，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的：从随机的事件中去寻求必然的结论。
《周易》是不是占卜的工具。
现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，就是什么都不是，也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。
根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。
八卦是作为符号被用作占卜，我们当然不能从符号本身去认识占卜的本质。
就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。
毫无疑问，表达世界事物的一些最活跃。
占卜是一种普世文化现象？如果尺度是世界存在的一种有形的度量。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，也是在所难免的？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。
这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。
有这样一个基本事实，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书：如果说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。
帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
人们当然也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，就如何就当宰。
《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思，至今为止，人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的 历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。
时间是什么。
八卦符号为巫卜创立了多样化形式。
六十甲子数是时间的表达方式。
我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。
但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。
应该说：就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。
但是，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，并认为《周易》就是占卜，有人把占卜当作是科学，也有人将其视为是伪科学。
然而，大都是在六十甲子数上大作文章。
“东方易圣”许先潮谨慎的说，也许中国占卜术的微妙全在于此，那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭，而周期的倒数即是频率，又是事物信息的物理量。
仅仅是这些还不足以称是占卜或预测的机理吗？说实在的，如果说占卜有什么合理的地方就是用六十甲子数在那里寻求和拼合事物的周期，并以某种频率感应到自己的头脑呢。
这些形而上的东西，显然我们用形而下的理论是解释不清的。
诗曰：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。
” 中国历史书上有“红羊劫”这样的记载，这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱。
因为丙丁属火是红色，未年是羊年，所以国难之时又叫作红羊劫。
也许红羊劫的说法在古代比较普遍和流行，所以有红羊劫作为一个词条在现代的《辞海》和《辞源》都有解释。
不过现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古人迷信的说法。
红羊劫的说法是否是迷信？这是宋朝人依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的。
这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。
这是经过一千二百多年的历史所证明了的说法，应该说不能算是迷信。
如果说是迷信，就是说我们对于这样统计出来的历史事实还找不到恰如其分的解释。
从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干过红羊劫，这些年代是不是都有动乱，我们没有作过统计。
上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。
二十世纪初期丙午、丁未年间（1906年-1907年）正值辛亥革命暴发的前夕。
红羊刼这样一个中国历史上的奇异点，...