星座腐朽文化 星座是属于落后文化还是腐朽文化

星座不是落后文化，更不是腐朽文化，星座是指占星学中必不可少的组成部分之一，也是天上一群群的恒星组合。自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来，称之为“星座”。星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段，在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。星座一直没有统一规定的精确边界，直到1930年，国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分，用精确的边界把天空分为八十八个正式的星座，使天空每一颗恒星都属于某一特定星座。这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础。与此相对地，有一些广泛流传但是没有被认可为正式星座的星星的组合叫做星群，例如北斗七星，

怎么区分落后文化与腐朽文化？

　落后文化：

各种带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。落后文化常常以传统习俗的形式表现出来。

　腐朽文化：

封建主义和资本主义的腐朽思想、殖民文化、“法.轮.功”邪.教、淫.秽.色情文化等，都属于腐朽文化。

落后文化危害：落后文化是文化糟粕，污染文化环境，危害社会。

腐朽文化危害：腐蚀人们的精神世界、侵蚀民族精神、阻碍先进生产力发展、危害社会主义事业。

落后文化政策：需要不断通过科学文化教育，予以改造和剔除。

腐朽文化政策：必须坚决抵制，依法取缔。

传统习俗与落后文化

①所谓传统习俗，是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯；而落后文化则是指各种带有迷信、愚昧、颓废和庸俗等色彩的文化。

②落后文化通常以传统习俗的形式表现出来，如人们常见的看相、算命、测字和看风水等。但落后文化并非仅以传统习俗的形式表现出来，通过传统习俗表现出来的也并非都是落后文化。

③我国的传统习俗中既有前人积累的精华，也存在糟粕，我们应当保留传统习俗中的精华部分，改造其中的落后部分，在批判继承的基础上加以创新。

什么是巴楚文化?

　　什么是巴楚文化

　　巴楚文化，顾名思义，显然不是一元的，而且不在线性的常规中演讲。即使只求定性，三言两语也断然无济于事，而非做多层面、全方位的解析不可。

　　（一）我们所讲的巴楚文化，既有考古学文化——主要是秦汉以前的，也有历史性文化兼地域性文化——主要是魏晋以后的。总而言之，它是从古到今存在于巴楚交错地段的人类学文化，泛称人类学，当然是把体质人类学、考古人类学、语言类学和文化人类学或社会人类学囊括无遗 。

　　（二）就考古学文化来说，巴文化是巴文化，楚文化是楚文化，彼此的内涵和外延都不相同，无疑是两种文化。而且，巴文化是蛮夷文化的一支，楚文化是华夏文化的一支，彼此属于不同的文化体系。在考古学范畴内，对巴楚文化可以理解为在某个时空框架中既有巴文化、也有楚文化。无论巴文化和楚文化，都不能上溯到新石器时代，更不应上溯到旧石器时代。

　　无论城背溪类型文化、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化和窨井沟类型文化，都不是巴文化的前身或楚文化的前身。

　　从语言系属上看，巴人是藏缅语族先民的一支或数支。他们来自汉水上游至黄河上游，辗转流徒，迁至长江上游的东部和长江中游的西部。清江流域只是廪君蛮的发祥地，不是包括廪君蛮在内的巴人的发源地。至于楚人，则有芊姓与杂姓之别，前者是来自中原的祝融遗裔，后者是长江中游土著三苗的后人。

　　清江流域有早期巴文化遗存，但早期巴文化遗存不限于清江流域。正像沮漳河流域有早期楚文化遗存，但早期楚 文化遗存并不限于沮漳河流域。

　　（三）巴民族与楚民族的交往，以及巴文化与楚文化的交流，历史悠久，影响深远。因此，无论民族和文化，都是楚中有巴而巴中有楚。

　　最迟从楚君熊渠在位时起，巴与楚就有文化交流关系了。

　　最迟从楚武王在位时起，巴与楚就有通使行聘关系了。

　　最迟从楚共王在位时起，巴公族就与楚公族通婚了。

　　巴地有楚国的移民和戌兵，移民如夔国的公族，戌兵即驻守巴郡（巫郡）的楚军战士。楚地则有巴人与楚人错居杂处，江陵陀江寺曾发现东周时期的巴人聚落，荆门车桥曾发现与楚墓同地的巴墓。

　　巴墓中偶或有楚器出土，而楚墓中也偶或有巴器出土。

　　可以断言，巴文化与楚文化的关系不是板块结构，而且不是双鱼形太极图结构。它们交错、交缠、互渗、互补，难解难分。

　　（四）巴文化和楚文化都是多源的文化，本来就赋有融合遗传的优势。彼此交流，容易产生非此非彼、亦此亦彼的文化事象，融合遗传的优势就更加明显了。

　　楚式的虎纹，在离巴人近的地方已见惯不怪了。在离巴人远的地方则殊为罕见，无疑脱胎于巴式的虎纹。巴式的钟和钲，无疑取法于楚式的钟和钲，只是年代较晚、工艺较粗、形制产简罢了。

　　巴人以干栏为居室，今称“吊脚楼”。芊姓楚人来自中原，起初与干栏无缘。后来发展了“层台累榭”，想必是仿照干栏营造 的，但有踵事增华之妙。巴人的干栏大概是向越人学来的，但有出于蓝而青于蓝之妙。巴人遗裔的“吊脚楼”，在鄂西南、湘西北、川东南、黔东北都有，而以鄂西南的最为出众，缘由应是其地离故楚郢都最近，或多或少都带有层台累榭的遗风。建筑方面，巴与楚的影响是双向的。

　　荆门车桥出土的铜戚铸有奇异的神像，殊难索解。巴地有形制相似的铜戚出土，然而上面没有类似的神像。由此，对于车桥铜戚的神像究竟是源于巴人的信仰还是源于楚人的信仰，抑或源于巴人与楚人共有的信仰，至今还不能论定。

　　战国时代，郢都有流行歌曲《下里》和《巴人》。学者大抵认为《下里》是楚歌，《巴人》是巴歌。然而，楚歌与巴歌流行在同时、同地，彼此难免相互影响，即楚歌有巴风，而巴歌有楚风，这也是至今还不能论定的。

　　有些文化事象，巴人的与楚人的相似，早晚难分，源流难辨。例如，巴人传说有盐水（清江）神女，楚人传说有巫山神女，彼此不乏相似之处，某些方面颇有扑朔迷离之状，究竟是巴人传播给楚人的还是楚人传播给巴人，抑或纯属巧合，也因线索不清、证据不足而至今仍是悬案。

　　无论在巴文化和楚文化 中，用人类学的术语来说，都有cross culture即杂交型文化或混融型文化的成分，其遗传优势即由此而来。

　　（五）作为历史性文化兼地域性文化，巴楚文化从来是巴楚二元复合的文化实体。复合，始则耦合，继而融合。

　　竹枝词就是巴楚文化融合遗传的产物，有雅俗共赏的优势。

　　近代和现代鄂西南的民间歌舞也是巴楚文化融合遗传的产物，有古朴与奇巧兼备的优势。

　　（六）“巴楚文化”这个术语，不仅涵盖了历史和现实，而且显示出兼容并包的恢宏气度和开放精神。

　　“中国的地形，从西到东，从高到低，大致可分为三级阶梯。长江上游与长江中游的交接地区，位于第二阶梯中段的东缘和第三阶梯中段的西缘。这里是连山叠岭的险峡急流，地僻民贫，易守难攻，历史的节拍比东面的大平原和西面的大盆地舒缓得多。若在深山最深处，此中人乃如桃花源中人，说文化文化精品，为中华文化史写下了光辉灿烂的一页。”

　　说到这里，或许有人会询问巴楚文化的成因，若据谭维四先生的看法，其“主要成因”有如下几点：

　　“1、民族融合的结果；2、文化交流的结晶；3、国家征战与结盟促成；4、自然地理条件与生态环境使然。”可谓一语中的。但若从民俗文化的角度看来，似还可续貂二条：一是秦汉以降的历代封建统治者对湘鄂川黔地区巴人后裔所采取的“羁縻”政策；二是在此封闭环境中巴人后裔——土家族民众承续了巴楚文化。使得源远流长的巴楚文化得以不曾中断、消失而成为一种历史文化。当然，我们今天所看到的活的巴楚文化主要存在于土家族（及其与故楚这地接壤地区的）民俗文化之中。

　　总之，巴楚文化是一种地域性的历史文化，它主要分布于川、陕、鄂、湘、黔五省交界区域，以长江三峡为其活动中心。按《光明日报》上《三峡宜昌地带的巴楚文化》一文分析，巴楚文化主要有以下特征：一是地域内的重合交叉，二是内核中的深层融合，三是民族间的联姻通婚，四是习俗上的涵化混同。

　　愚意以为：巴楚文化研究应该“立足一城（宜昌），挟带二水（沮漳河、清江——分别为楚、巴文化的发祥、勃兴之地），依托三峡，辐射四方”。宜昌既是巴、楚文化的交汇之地，又处在古文化沉积带与长江经济开发带的交叉点，縻带巴楚文化腹地。经济发达，交通便利，人才汇聚，研究巴楚文化占尽“天时、地利、人和”，便何况我们在巴楚文化资源的开发方面已进行了有益的尝试：根据土家族婚俗编创的《土里巴人》舞蹈剧，已获文化部“文华大奖”和是宣部“五个一工程”奖；以仿制出土的巴楚音乐文物为主体的“巴楚乐宫”，每年接待游客数十万人；长阳土家民俗歌舞饮誉海外；《三峡民间文学集粹〈歌谣、故事、谚语〉》好评如潮……

　　以上种种有利的本土条件，加上湘、鄂、川三省专家、学者的支持和指教，使得我们在较短的时间内实现了巴楚文化立项，进行学术研究并结集成书的夙愿。在此，谨向支持、帮助过我们的专家、学者表示诚挚的谢意。

　　万事开头难，尤其是学术上的第一步迈出更难。因为是第一步，所以没有现成的经验、教训以资借鉴，便决不能因此而裹足不前。路是人走出来的，至于行进的质量如何就只有“旁观者清”了。得到社会的肯定自然令人高然是枯萎或干涸。

　　又在文化沉积带的腰部，又在经济开发带的腰部，宜昌面临着独特的挑战和机遇。挑战也罢，机遇也罢，都是幸运。

　　那些尚有遗踪可寻的文化事象都是宝贵的文化资源，一要抢救，二要利用。抢救是从调查经整理得到研究的一项系统工程，从中可以培养出宜昌自己的一批学术名家来。利用是在抢救的基础上开发，这就不能像抢救那样一切都讲求原汁原味了，而是又要继承、又要创造，以求化腐朽为神奇，制作出宜昌自己的一批文化精品来。

　　宜昌的经验表明文化沉积带与经济开发带相得益彰，一台《土里巴人》就是令人信服的证据。《土里巴人》，其文化价值远在其经济效益之上。对宜昌同志来说，《土里巴人》或许只是“小荷才露尖尖角”，更多的文化精品将接踵而来

建国资料

　　·1949年 开国大典在京举行 新中国成立

　　·1950年 中国人民志愿军开始抗美援朝

　　·1951年 西藏和平解放

　　·1952年 河北省政府公审刘青山、张子善

　　·1953年 第一个五年计划开始实施

　　·1954年 新中国第一部宪法“54宪法”颁布

　　·1955年 海陆空三军大授衔 十大元帅、十大将军

　　·1956年 “解放”牌第一批国产汽车试制成功

　　·1957年 马寅初在一届人大四次会议上提出《新人口论》

　　·1958年 大跃进、全民炼钢和人民公社化运动

　　·1959年 大庆油田被发现

　　·1960年 苏联单方面召回全部在华专家

　　·1961年 蒋介石集团和伪满洲国从善战犯获特赦

　　·1962年 中印边境自卫反击战

　　·1963年 毛泽东题词：向雷锋同志学习

　　·1964年 中国第一颗原子弹爆炸成功

　　·1965年 西南三线建设委员会成立

　　·1966年 文化大革命爆发

　　·1967年 八个样板戏风行中国

　　·1968年 各地开始大规模知识青年上山下乡运动

　　·1969年 中苏爆发珍宝岛武装冲突

　　·1970年 第一颗人造地球卫星“东方红1号”成功发射

　　·1971年 中国恢复联合国合法席位

　　·1972年 尼克松访华 发表《中美联合公报》

　　·1973年 文革“白卷英雄”张铁生被推到“台前”

　　·1974年 秦始皇兵马俑被发现并开始发掘

　　·1975年 中国农林科学院鉴定并推广杂交水稻

　　·1976年 粉碎四人帮 十年文革结束

　　·1977年 中断十年的高考制度恢复

　　·1978年 中共十一届三中全会召开

　　·1979年 对越自卫反击战

　　·1980年 最高法院公审林彪、江青反革命集团主犯

　　·1981年 邓小平首次提出“一国两制”

　　·1982年 计划生育定位基本国策

　　·1983年 中央台首届春节晚会举办

　　·1984年 新中国代表团参加洛杉矶奥运会

　　·1985年 邓小平宣布我国政府裁军100万

　　·1986年 863高科技发展计划开始实施

　　·1987年 大兴安岭特大火灾

　　·1988年 价格闯关

　　·1989年 团中央、青少年发展基金会发起希望工程

　　·1990年 上海证交所成立

　　·1991年 秦山核电站并网发电

　　·1992年 邓小平南巡并发表重要讲话

　　·1993年 “汪辜会谈”

　　·1994年 全国足球甲级（A组）联赛开始

　　·1995年 双休日改变生活

　　·1996年 中国人民解放军在台湾海峡进行陆海空联合演习

　　·1997年 中国政府对香港恢复行使主权

　　·1998年 长江、松花江嫩江全流域大洪水 全国抗洪救灾

　　·1999年 全国高校开始扩大招生

　　·2000年 成克杰、胡长清、厦门远华贪腐事件被处理

　　·2001年 中国加入世界贸易组织

　　·2002年 国内生产总值突破10万亿元

　　·2003年 众志成城 抗击非典

　　·2004年 全国人大通过宪法修正案 保护私产入宪

　　·2005年 神舟六号载人飞行圆满成功

　　·2006年 农业税退出历史舞台

　　·2007年 十届人大五次会议表决通过《物权法》

　　·2008年 北京成功举办奥运会和残奥会

　　·2008年 神舟七号载人太空行走成功

《孔乙己》的写作特点

1.小说通过语言动作神态等方面的描写表现出人物的性格

2.小说巧妙的运用了对比手法

1)孔乙己第一次的与最后一次的外貌等描写,很好的表现出他的性格特征与不幸遭遇.

2)通过科举考试的获胜者与失败者的对比描写,揭露了科举制度的罪恶.

3)通过邻舍小孩与大人对待孔乙己的不同态度的描写,揭露了封建教育使人们逐渐丧失良知和仁爱,而变得冷漠无情.

4)成人的笑是世俗的笑,有一种讥讽.

小孩的笑是天真的,单纯的笑.

文字狱荒唐的例子

1、徐述夔的《一柱楼诗集》案

乾隆二十八年(1763)， 徐述夔病故。生前曾著有《一柱楼诗集》，乾隆四十三年被仇家蔡嘉树告发。徐诗中有“明日天子重相见，且把壶儿搁半边”，“明朝期振翮，一举去清都...”徐述夔已死15年，厝棺在乡间，被剖棺割首悬于东台县城示众。

2、石卓槐案

湖北黄梅县监生，在其所著《芥圃诗抄》中，有“大道目以没，谁与相维持”等句。经仇家告发，乾隆批道：“大清主宰天下，焉有大道没落之理，更焉用外人维持?”于乾隆四十五年下令将石凌迟处死。

3、程明湮案

乾隆四十六年，湖北孝感县生员程明湮在读《后汉书?赵壹传》中的五言诗“文籍虽满腹，不如一囊钱”句后批道：“古今同慨”四字，被仇家告发为以古讽今，判斩立决。

4、魏塾案

山东省寿光县民魏塾读史时，对一千多年前晋代大夫江统写的《徙戎论》作了一些批注。《徙戎论》针对晋朝时原居住西北的羌、氐族人逐渐迁入中原居住的情况，建议把他们迁徙回原处，以使“戎晋不杂，各得其所”。此议未被晋政权采纳。

魏塾对此加批注，说那时“在朝诸官俱是驽才猪眼，不用江统之论，遂酿成五胡之灾”。经人告发，乾隆认为五胡、戎狄等都是影射清朝，魏塾因此被判斩立决。

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文字狱的危害：

清朝文字狱的危害不仅限于当时，那些珍贵的历史文化典籍受到了严重摧残，导致现在所读的许多名著都是经过补撰的，对我国的历史文化造成了严重的伤害和无法弥补的缺憾。

对于文字狱的刑罚，更是残酷，一旦被定罪，无论生死都必须遭受酷刑，最轻的也要被杖责，就连身边稍有关系的人也不能免受其害。

清朝文字狱的危害是没有办法估量的，它禁锢着人们的思想，踩躏着人们的身心，人们都生活在恐惧之中，文化局面万马齐暗。最终在十九世纪未期与其他不良因素混合在一起造成了中国被列强肆意宰割的被动局面。

清朝文字狱是统治者为了禁锢思想巩固统治所犯下的泯灭人性的罪恶。细数清朝文字狱影响，在文学人士中造成了极大的恐慌。他们不敢发表任何论述，生怕一不小心跌入文字狱的深渊。

在满清残暴的文化压迫下，文化遭到了残酷的催残与扭曲。文人学士为了避免灾祸，不敢议论时政。他们丢掉气节，只会死板呆滞的读书。

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《离骚》中屈原的形象

屈原在《离骚》中，成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个性鲜明的抒情主人公的形象，体现了屈原的伟大思想和崇高的人格。

首先，这是一位杰出政治家的形象。他有明确的“美政”思想，这与屈原改革弊政，联齐抗秦的政治主张是一致的。其最终目的是要“及前王之踵武”，使历史上曾兴旺发达的“三王”政绩发扬光大。他在诗中极力揭露群小的罪恶，正是出于这种想法。

这一形象还体现了诗人勇于同黑暗腐朽势力作斗争的精神。诗人清楚地知道，楚国的不幸命运，以及诗人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。诗人对之极为愤恨，因而不遗余力地反复加以揭露和抨击，斥责他们嫉妒成性，随波逐流，黑白颠倒。

这一形象也是追求光明和真理的美好形象，体现了诗人坚持正义的刚毅不屈的伟大精神。诗人在诗中反复申明他决不能随波逐流的态度。在打击和迫害面前决不动摇，岿然如山，坚强不屈。

他被群小打击迫害而离开了政治舞台，但他始终关心国家的前途和命运，他虽然为自己不幸的命运而痛苦忧伤，但他更关心的是国家和君王，他始终系心怀王，不忘楚国。

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创作背景

关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐之后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远以后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放以后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。

关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”

屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。

参考资料来源：百度百科--离骚