周易第57卦:巽為風(巽卦)巽上巽下

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周易第57卦:巽為風(巽卦)巽上巽下

周易第57卦:巽為風(巽卦) 巽上巽下

【巽卦-綜合詳解】

申命，順服、隱伏、漸進，進入。

《說文》巽“具也”，為祭祀之用具，小篆作。《說文》尚有一()字，差異在於少了下方的幾字(丌)，《說文》：“，二卩也，巽今後。”二卩即，此亦巽之本字，甲骨文作，為二人跪伏的形態，示意馴服、遵守的意思，也是巽卦的卦義及取象。

不外《說文》是以“顨”為卦名：“顨，巽也。從丌從。此《易》顨卦，爲長女，爲風者。”段注：“，選具也。按：選具者，選而供置之也。”選與算古音同，帛書作筭，筭通算。《說文》：“長六寸，計曆數者。從竹從弄，言常弄乃不誤也。”《說文》說的“巽具也”、或段注說的“選具”或可通“筭”，算具的意思。筭是古代盤算曆數的竹板，或稱筭籌。九二爻辭說“筭在床下，用史巫紛若”，那麼筭有可能是史巫算命之具。

巽在易傳中註釋為伏，引申為順服，遵守的意思。《雜卦傳》說“兌見而巽伏也”，這也說出了巽字最早的造字意象。高亨：“(巽)象二人跽伏之形，其本義當為伏也。”“雜卦傳訓伏，甚契初恉。本卦巽字，皆伏義也。”另外《說卦傳》說“坎為隱伏”，巽與坎之取象似有重覆。着實，這在易象不算少見。例如坤為順，巽亦有順義。而干為光，離也取象灼爍。坤為輿為車，象數派則多有將震取象為車者。《說卦》說“震為龍”，但乾卦乃取龍象。蓋因八卦之取象原本就是基於一種符號的遐想與想象，不是數理邏輯之正確推演。

《象傳》說“巽，君子以申命行事”、《繫辭傳》“巽以行權”似乎又從另一角度說出巽的字義。巽一方面是遵守、聽命，另一方面也是大人對下人之申命，交待事情、下達下令、行使權力。這種雙面性意義在中國字中相當常見，例如觀卦的觀，段玉裁說：“我諦視物曰觀，使人得以諦視我亦曰觀。”下達下令是巽，聽從下令也是巽。這是由於差其餘人從差其餘位置，明晰同樣的圖畫就會發生相對立的差異意義。

至於《序卦傳》及《說卦傳》以巽為“入”，或許是“伏”的引申義，可能取其隱蔽而入，潛入之意。《乾坤鑿度》則以為“入”字取自風無所不入的特徵：“巽，古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脈不通，由流行之，逐形入也，風無所不入。”“乾坤成氣，流行天地，運動由民俗成也。上陽下陰，順體入也。能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。”

《說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽。”“齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。”“齊”即一致、整齊的意思。《莊子.齊物論》：“大塊噫氣，其名為風是唯無作，作則萬竅怒呺。”由此看來，自古似乎將風視為萬物一致的一個象徵，因此“齊物倫”中以風為喻。

巽是八純卦之一，其上下都是由三畫卦的巽所組成。巽在三畫卦中代表風、木、下令。於人倫上為長女，由於巽是一索而得女。巽卦的意思又有“浸入”，逐漸滲透、進入的意思，也有盛行、風潮的意思。由於卦象為一陰順承二陽，因此取其順遜之義。

卦象上下內外都是巽，以是本質上是異常柔順的一卦。上下都是風，有如風吹一樣，無孔不入，就像風潮的盛行，亦如君王下令的施行，無所不至。又有反覆申命，付託的意思。

卦序上巽是繼旅卦而來，《序卦》曰：“旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅卦為客居異鄉，流離失所，一人伶仃無援，凡事柔順而浸入則可亨通，以是旅之後受之以巽。

得巽卦小事可逐漸亨通，但不宜做大事。利於見大人。執行任何事情時應記得反覆丁寧，不厭其煩。若問盛行文化，則巽卦大吉。若問胎生，必生女孩。財運、生意則近市利三倍，大吉。問來人，則隱伏而不見。

【巽卦-卦辭詳解】

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。

巽，小亨通，利有所往，利於見大人。

《彖傳》說，重巽是反覆重申下令，“巽乎中正而志行”指九二或九五居於中正的位置而志在必行。初六與***兩陰都順承於陽剛，以是小亨。陸績說：“巽爲下令。重下令者，欲丁寧也。”得巽卦凡事應該反覆丁寧為宜。

【巽卦-爻辭詳解】

初六：進退，利武人之貞。

《象》曰：進退，志疑也;利武人之貞，志治也。

進退不果，宜於武人的堅定。

意志不堅，心生嫌疑，不夠武斷。反之對於武夫、武士等意志較強項的人而言則異常有利，由於這類型的人做事不會有猶疑不定的弊病。

巽為進退不果，意志不堅定，對事情猶疑的樣子。陽剛不足，陰柔有餘。而具有陽剛之氣的人，稀奇是武夫、武士，秉性堅毅而果決，沒有進退猶疑的缺失。因此為吉。貞，堅定的意思。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

《象》曰：紛若之吉，得中也。

拜伏於牀下，有如史巫一樣的祭禱，吉，沒有罪咎。

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此言謙卑而懇切的祈禱，將得保祐而吉。

“巽在牀下”有兩種註釋，一是拜伏在牀下的意思，程頤、朱熹以為，這象徵的是謙遜之極。荀爽則以為，床下是近在眼前的意思，喻指將軍只專註於軍帳中的事情，不及出帳，在床下就下達下令。

史巫，通鬼神者，類似今之靈媒、法師。紛若，繽紛、紛紛，形容史巫祭禱手足舞蹈的樣子。荀爽則以為，“用史巫紛若”是將軍征伐勝利之後，以史官謄寫功勛，請巫祭祀告訴於宗廟。

九三：頻巽，吝。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

憂悶的跪伏，吝。志短而心生憂戚，有志難伸。

頻，同顰，皺眉、憂悶的樣子。巽為伏。

***：悔亡，田獲三品。

《象》曰：田獲三品，有功也。

不再悔恨，狩獵捕捉的獵物許多，足以做為三種品類的用途。

心中陰霾盡去，心想事成，所求必得，可以樂成。若是求財，則有大的收穫。

田獲三品，狩獵捕捉三品的獵物，收穫異常豐盛。下足以宴請來賓，上足以奉獻君上、敬鬼神。田，畋獵，狩獵。品，品類。三品，三種品類的用途。品類並不是指獵物之種類，而是指用途。王弼：“田獲三品。一曰干豆，二曰來賓，三曰充君之庖。”此出於《禮記》的“三田”之說：“天子諸侯無事，則歲三田，一為干豆，二為來賓，三為充君之庖。”鄭玄注：“干豆，謂臘之以為祭祀豆實也。庖，今之廚也。”也就是劃分用來製作臘肉、宴請來賓，給君王加菜等三種用途。

九五：貞吉悔亡，無晦氣，無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

貞定則吉而不再悔恨，無晦氣。沒有最先，卻有用果。庚日之前三天(丁日，丁寧的意思)，庚日之後三天(癸日，揆度的意思)，都是吉日。

或言下令的調換施行，一定要審慎，前三天要就要最先準備與試行，施行之後三天還要延續追蹤與領會其施行的狀態。

無初有終，沒有最先，有竣事。最先的時刻事情異常糟糕，但照樣能夠有用果。終，效果。

“先庚三日，后庚三日”與蠱卦“先甲三日，后甲三日”意思近似。也都有兩種意思。一是指“吉日”，二是指做事要有規畫和深思遠慮。古時以十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”計日，那麼先庚三日、后庚三日劃分為丁日和癸日。這兩日為做事的日子，以是講的是吉日。其次，先甲后甲和先庚后庚都是指下令的施行，異常有規畫，有謀慮，而不是隨意亂為。差異在於“甲”為下令的創製、首創，“庚”為下令的調換。之以是取庚之前後三日，是由於丁日有付託的意思，而癸有揆度評量的意思。

《象》曰：巽在床下，上窮也;喪其資斧，正乎凶也。

拜伏於牀下，損失了財富與斧頭，堅定為凶。

資斧象徵的是權力、權位，決斷的工具。損失決斷工具，則不足以申命行權。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。

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