怎么用周易占卜？

周易占卜是一门高深的学问，也是一种值得研究的文化。

现在乾明居士教大家一种最为简单，最容易学的周易占卜。

钱币算卦法，以前的占卜师都是用龟壳和三个钱币来进行算卦，为什么要用龟壳呢？古时候的人认为天是圆的，乌龟的背甲隆起来就像天一样，腹甲平坦，好似大地，乌龟彷佛背负着天地一般。

因此，乌龟被认为是可以上知天文、下通地理的灵物，龟壳乃被用来预知存亡兴衰，当做卜凶问吉的吉祥物。

现在读者们可以拿出3枚一样的硬币出来，正面是带有数字的那一面，反面是国徽的那一面。

算卦时，先要净手，然后虔诚祈祷自己想要算卦哪一方面的，集中精神，把3枚硬币放进龟壳里，双手捧着龟壳，手要堵住龟壳的两个洞口，以防硬币飞出来。

接着有规律的摇三下，慢慢的把硬币有顺序的倒出来，倒出来的结果有四种：三个正面，三个背面，二正一背，一正二背。

最后把结果用纸笔记下来。

当摇出一个背面正反反就为奇数，为阳，记作阳爻；当摇出两个背面正反反就为偶数，为阴，记作阴爻；当摇出三个背面反反反就为奇数，为阳，但这个特殊点，叫老阳，记作阳爻，后面打个叉；当摇出零个背面正正正就为偶数，为阴，也比较特殊，叫老阴，记作阴爻，后面打个叉。

要特别注意，后面打叉的都是属于变爻，世间必有物极必反的，所以卦中的老阳会变为阴，老阴也会变为阳，这就是易经的精髓。

如何用《周易》占卜？？？

在古代有一种占卜，叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用，叫挂一象三，表示三才。

4，把左右手的蓍草四根四根的数，表示一年有四季.也表示四象，5，把左右手四根四根的数，余下的根数.叫三年一闰，五年再闰。

重要强调五年再闰。

6，三揲之后，结果是24根，用4除，得6，表示老阴变。

7，结果是28根，表示少阳不变，8，结果是32根，表示少阴不变。

9，，结果是36根，表示老阳变。

10，中间10和5相乘得50，只用49根蓍草.表示大衍之数五十，只用四十九。

河图是一张讲述揲蓍法过程的图，现代人只要看到河图，就会它那古老的占卜方法。

不好意思 只弄到这个

如何使用周易八卦占卜

《周易》与科学发展的关系 摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点，辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考，从《周易》所带来的新内涵，《周易》内容的依据，和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。

《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名，《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。

自人类认识到科学的重要性后，科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。

随着我们对科学的深入思考和研究，愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性，甚至有数据表明，当今40%的生物学家都是有神论者，因为随着他们研究的深入，会发现许多事情完全无法用（当前所认为的）科学做出合理的解释。

暂且不论神的存在与否，至少这引发了许多人对科学的反思，而其中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启发与收获。

在逻辑高度发展趋于完善的今天，《周易》作为一种不同于传统科学的存在，必定会给予科学以新的内涵与新的发展。

《周易》对传统科学的新诠释 要更“科学”（或者说更完善更全面）地看待科学，或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处，不得不从科学的起源来探究，这就无法避免对“经验”与“技术”的探究。

西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义：“就从事活动来说，经验似乎并不亚于技艺……然而，我们认为，知识与理解属于技艺更甚于属于经验，并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。

” 而且他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识。

” 而科学则是对于智慧本性的理解。

显然，按照亚氏的观点，科学是和经验挂钩的，也就是说，科学是一种由经验而技艺，由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构，那么，西方所谓的“科学”的产生，是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。

而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程。

对于经验的认知过程，维特根斯坦关于“看”（see）与“看作”（seeing as ）的理论或许可以给予一些启发。

维氏认为“看”有两层含义，其一是对客观物质的反应，其二是对其的理解与解释。

从语言学的角度，后者站在解释者而非实践者的层面，将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在。

约翰•希克则又将维氏的观点扩大为“经验”（experience）与“经验为”（experiencing as），并认为“和‘看作’一样，‘经验为’以解释的方式包含着思想，即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概念系统，意识到我们的环境。

……除了某些例外，全人类的经验都是‘经验为’。

” 由此可知，西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境。

从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。

反观《周易》，同样是对客观世界的抽象概括，但其主要方式却不是逻辑与语言的精确表达，而是以象征手段做出宏观的诠释，是一种不同于传统科学的认知模式。

以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“-”爻相叠而成，象征天；六个爻位分别象征不同状态，符号“—”象征阳；其卦辞则以龙为喻，如下位为“潜龙勿用”，第五位为“飞龙在天”，上位为“亢龙有悔”， 又以“元亨利贞”统摄全卦。

《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指向，而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。

如果从六十四别卦回推至八经卦，则以阴阳二爻三叠而成，分别为“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“离”，“艮”，“兑”， 象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。

不难从中发现，其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

”（取自《说卦传》），分别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。

不同于西方的“经验为”，《周易》中的象征是直观而具体的，真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与作用，如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以煊之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。

”（同上）《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点，并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响。

异于西方体系的线性的追本溯源，《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射，（尽管这种映射关系没有被严格地证明），但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角，即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系，而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物，以求更完整地认识科学，尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。

《周易》的不在场 那么《周易》对于世界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢？我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的，因为它的意义都是不在场的。

对于一个概念的内涵，我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，它的内涵就减少；如果它的外延...

周易是怎样用来占卜的？

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。

卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。

解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。

卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。

卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。

据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。

例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。

从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。

至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。

易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。

许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。

《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。

宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。

1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。

古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

儒家重要经典之一。

一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻（―）、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。

八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。

经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。

卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。

《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

周易是根据数的阴阳和随机性，推断事物凶吉的书. 一般人看不懂，但也没有必要去钻研它.我也曾经看过（老师推荐的），但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。

许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。

我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。

所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。

在古时，科学很落后，对很多自然现象不能解析，为此就出了学说. 简单地说， 1.易本是算命的， 2.但到了周易，孔子基本上是从哲理方面解释易，虽然此解释同样也可适用于占卜，但周易列为经书，只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书，因孔子只从哲理理解易，基本没有关于占卜的论述.后世的占卜，是从易中的最基本定理重新创造的，基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人，但以周易用于占却不会有实践意义， 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃，而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。

几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。

《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。

其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。

它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。

《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。

《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。

易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。

在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道...

如何用周易占卜？？

蓍筮法，按照朱熹的解释，基本步骤为“四营”，这四营就是“分两”、“挂一”、“揲四”、“归奇”。

所谓分两，是说将四十九根蓍草随意分成两堆；挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间；揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数；归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并，再加“挂一”的那一根，这样结果不是五就是九，这就是所谓的“一变”。

一变之后，除去五或九，将剩余的四十四根或四十根蓍草混合，再按上述方法进行“二变”、“三变”，结果不是四就是八。

三变之后减去上述之和，剩下的数有三十六、三十二、二十八和二十四四种，再除以四，分别得到九、八、七、六这四个数。

九为老阳，八为少阴，七为少阳，六为老阴，这就是所谓的“过揲法”。

另一种方法是将前面说的“零头”即五、九、四、八等，依数之多少搭配，数少为奇，数多为偶，以此奇偶之数定阴阳老少，这就是所谓的“挂le法”。

例如五四四为老阳，九八八为老阴，三个数中有两多一少为少阳，两少一多为少阴。

这样三变决定一个爻，六个爻需十八变，这就是“十有八变而成卦”。

怎么利用周易来占卜。

还有就是用什么占卜噻。

具体占卜的方法。

（（周易预测学的分类））算命源自周易，属于周易学的一部分。

从预测的事情来看，周易预测主要包括算命（预测人的命运），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。

从预测学的高低层次来分，又可以分为初级预测学，中级预测学，高级预测学这三个层次。

其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的预测学，也是帝王之学。

预测的准确率比较高，预测的范围也比较广，像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预测学来预测，也是最难学的几种预测学。

由于难学所以现在会的并不多，一般能掌握其中的一种就不错了。

四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测学。

这几种相对比较好学。

但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了。

其中四柱八字，面相，以预测人的命运为主。

六爻，梅花主要是就事论事。

像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次比较低，预测的准确率也不高，属最低层次的预测学。

但是由于这几供丹垛柑艹纺讹尸番建种低层次的预测学比较好学，也是当今社会上的主流算命方法。

比如说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。

层次都比较低。

星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低很多。

并不可信。

这些预测术也不在周易预测学之内 。

还有烧香算命的那种，属于巫术，也与周易预测学没有关系。

古人是如何用周易占卜的？

现在比较实用的占卜方式就是，三枚钱币，最好是古时一个时期一样大小的铜钱，如果找不到，一样面值的硬币三枚也可以。

占卜时平心静气，默念占卜的问题，双手合拢连摇六下，就出来一个卦，注意是一个问题。

两正一反，三正是阳爻，用“一”画出；两反一正，三反是阴爻，用“——”画出。

注意从下往上画，然后对照《周易》，找出自己的卦来，有乾坤屯蒙、、、、、、既济，未济六十四卦。

注意同一个问题只能问一次，不能因为自己觉得好坏就推翻重来。

周易·占卜？

《系辞》说： 大衍之数五十。

其用四十有九。

分而为二以象两；挂一以象三；揲之以四以象四时；归奇于扐，以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。

耆草说白了就是小木棍，遇老阴（阳）时可能会产生变卦（即阴变阳，阳变阴）但也有可能不变。

俗说“人有千算，天有一算。

”变卦就是让占卜出现不稳定性。

否则人人通天，天下将大乱。

再者周易的占卜只是演算万物的规律，是规律就有变化，这是众生之道。

不必强求。

谁懂周易占卜？

你正在学的可以算是纳甲筮法，你的症结在于装纳甲世应，跟分六亲六神这里。

我下面根据你的几个问题给你解释一下，还有不懂的地方再告诉我1.内卦是下卦，象征自己；外卦是上卦象征他人。

2.戊子水，戊是天干，坎卦纳戊，来源是因为卦中有坎。

坎加乾，是水天需，和天水讼；坎卦纳地支为子，是因为它在外卦（上卦）。

所以你看的是水天需卦。

第六爻的干支为戊子水3.同上的说法，乾纳天干是看内外的。

也就是上下，如果乾在上，就是外壬，如天风垢（上乾下巽）卦；乾在下，就是在内，为甲，如水天需。

如果是乾为天卦，也要分上下乾来写天干。

4.六亲，主宫为性，生我父母，我生子孙，克我官鬼，我克妻财，比肩兄弟。

看的是五行属性。

这里要说下你可能走入了一个误区，纳甲里重要一点六亲六神都是从地支（而不是天干）去看的。

我举个例子给你就看明白了：比如我们算得天风垢卦，属于乾宫。

就是主宫为金。

（我是金，兄弟是跟我比肩的也是金）那么土生金、土是父母，金生水、水是子孙，火克金、火是官鬼（官家跟鬼神是克我们的），金克木、木为妻财（妻随夫，人用财）。

具体的天风垢上卦乾是天，下卦巽是风，乾上纳天干是壬，纳地支从下倒上为午申戌；巽下纳天干是辛，纳地支是丑亥酉。

然后因为天干地支都是有五行属性的，所以由下到上标 丑土、亥水、酉金 、 午火、申金、戌土因为主宫是金，按照上面的，父母丑土、子孙亥水、兄弟酉金 官鬼午火、、、5.世应其实是固定的，也是看卦的宫位，照样举天风垢的例子，属于乾宫的第二，也就是一世卦（第一是乾为天是八主卦），所以它的第一爻（最下面）为世，应每每与世隔两位，也就是第四爻为应。

书里或者网上应该有表格什么的。

再说用神，有两种取法。

第一种，就是世应取法，就是说你是算自己就用世，他人就应。

第二种，是根据六亲来取，比如有人要算他父母的身体状况就取父母爻，天风垢的比如父母丑土比如有人要算自己妻子或者财运就取妻财爻为用神。

《周易》占卜有哪些断语？

《周易》占卜中最基本的断语是“吉”和好、顺利或者不顺利。

除此之外，《周易》中“凶”，分别代表事物发展的两极，好或者不还有表示其他不同程度的断语。

按照顺序，我们可以将卦辞所包含的断语分为吉、亨、利、无咎、悔、吝、厉、咎、凶九个等级。

“吉”代表顺利、吉祥，走向成功；“亨”代表顺利、通畅无阻，“利”代表适宜、有利；“无咎”代表平常、中间状态、无功无过，“悔”代表因出现小的偏差而羞愧，改正自己的过错；“吝”也代表羞愧，但不自知；“厉”代表凶吉未定的灾难或危险；“咎”代表需要承担责任的过失；“凶”代表凶险、不好的结果、失败。

值得注意的是，《周易》中的卦象一般是有限定条件的。

像“悔”和“吝”都代表小差错，但前者是羞愧后改正，后者是处于羞愧中而不自知。

“厉”是“一种中间状态”，是可以改变的危险，如果及时修正就能化险为夷，如果不能修正就会转向“凶”。

因此，只有注意限定条件，才能对卦辞进行正确的推断。